Деколлатус єйніс Іоанн: смерть Івана Хрестителя та Марії в суботу очікування

І відправив він відірвати Івана у в’язницю. І голова його була подана на тарілці, і дівчина принесла її своїй матері, а учні його взяли тіло й поховали його.
Матвія 14:10-12

Субота 18-ї тижня звичайного часу має на читання Євангелію від Матвія (14:1-12), де розповідається про страту Івана Хрестителя Геродієм Антипа. Сцена сповнена жорстокості та розрахованого цинізму: танець Геродіади (дочки), нерозсудливий присяга Геродія, прохання відрубати голову Івана на тарілці, його страта у в’язниці. Матвій описує цей епізод відразу після розповіді про відмову Ісуса в Назареті (Матвія 13:54-58). Стандартна для пророка відмова встановлюється: Ісус був відкинутий своїми. Івана стратили політичні сили. Його доля передвіщає долю того, кого він попереджав.

Ця субота також традиційно є Суботою Блаженної Вірної Марії, пам’ять якої сягає XI-XII століть. У той час, коли суботи без особливого свята були присвячені пам’яті Марії, суботи без особливих свят стали відводитися для вшанування Марії. Теологія цієї традиції пов’язана з Великою Суботою: Марія, яка залишалася вірною під час єдиного дня, коли тіло Сина було в гробниці, стала покровителькою субот. Співіснування розповіді про смерть Івана Хрестителя та пам’яті Марії у той самий день створює багатий медитативний контекст: смерть пророка та вірність Марії як дві форми опору скандалу смерті тих, хто служить Богу.

I. «І відірвано Івана в в’язниці»: смерть пророка за капризом

«І відправив він відірвати Івана у в’язницю» (Матвія 14:10). Страта Івана Хрестителя описується Матвієм лаконічно та жорстоко: наказ, виконання, голова на тарілці. Це контрастує з величними смертями пророків Старого Завіту, які гинули в бою або природною смертю. Іван помирає через необдуману обіцянку, яку він дав танцюючій жінці, і ненависть жінки, яку він належно покарав. Смерть найбільшого з пророків («не з’явився між народженими від жінок більший Іван Хреститель», Матвія 11:11) спричинена епізодом, що поєднує розпусту, пихатість і жорстокість.

Здається, випадковість смерті Івана має теологічне значення: пророк Божий не гине в епічній битві з владою, а від абсурдної смерті через людські примхи. Це справжня смерть мученика: не епічна, часто не природна, завжди викликана байдужістю до істини. Іван був ув’язнений, тому що говорив правду про владу (Геродій не міг взяти дружину свого брата). Його страта сталася через те, що правда заважала йому.

Смерть Івана передвіщає смерть Ісуса так само, як і в житті. Як і у випадку з Іваном, суд над Ісусом був несправедливим (Пілат визнає невинність Ісуса, Матвія 27:24), на тиск натовпу піддається Геродій (Геродій поступається своїй доньці, як і натовп вимагає від Пілата розп’яти Ісуса). Виконання в обох випадках є результатом політичного тиску, а не справедливого вироку. Іван — це мініатюрний попередник смерті Ісуса так само, як і в житті.

II. «Попередник Господа у смерті»: Іван як попередник смерті

“Учні його, взявши тіло і поховавши його, пішли сповістити Ісуса. І ось, прийшовши до Ісуса, вони повідомили йому про смерть свого наставника. (Матвія 14:12). Учні Івана, який поховав свого вчителя і повідомив Ісусу про його смерть, несвідомо виконують те саме, що й учні Ісуса зроблять після Його страждання: вони зібрали тіло, поховали його і повідомили про це. Паралельна розповідь про смерть Івана та смерть Ісуса є одним із найтонших елементів богослов’я Матвія.”

Іван як “попередник у смерті” має коріння в патристичній традиції: так само, як Іван передував Ісусу при Його народженні (шість місяців раніше, за Лука 1:36), у Його служінні (анонсуючи те, що зробить Ісус), і при хрещенні (Іван хрещений у Йордані, а Ісус на Калварії, див. Лука 12:50: “Я маю бути хрещений; і як я буду хрещений, то звільняюся”), він також передує йому в смерті. Мартирство Івана є пророчим оголошенням про мучеництво Ісуса, така ж логіка правди, що говорить владі, така ж відмова мовчати про те, що є правильним, така ж доля.

Новина про смерть Івана досягає Ісуса (Матвія 14:13), і Він “відійшов у човен і пішов у віддалене місце самотньо”. Реакція Ісуса на смерть свого попередника – це відхід: не втеча, а скорбота, мовчання та усамітнення. Смерть Івана для Ісуса означає не лише смерть одного пророка, а й знак того, що наближається і Його власна смерть. Матвій не розкриває внутрішню реакцію Ісуса, але рух до “віддаленого місця” є рухом людини, яка потребує мовчання перед таємницею насильницької смерті праведного.

III. Марія та субота очікування: пам’ять про суботу

Поклоніння Марії в суботу має своє богословське коріння в Великодній суботі, єдиному дні в історії, коли Син Божий був мертвим. У цей суботній день, який літургія називає “Субота Святих”, вся людська церква, як би підвішена між смертю у п’ятницю та воскресінням у неділю. Марія, на відміну від учнів, які втекли і сховалися, залишилася вірною, зберігаючи віру, коли всі інші втратили її з поля зору.

Богослов’я суботнього поклоніння Марії, розвинуте середньовічними теологами (особливо в традиції домініканців), пов’язує вірність Марії в суботу з щотижневою молитвою в суботу. Кожен суботній день є пам’яттю про Великодню суботу та вірність Марії. Пам’ять про Марію в суботу – це святкування віри, яка не здавалася перед гробом, віри, яка гарантувала, так би мовити, безперервність церкви між п’ятницею Святого Страсті та недільним воскресінням.

Розповідь про смерть Івана в суботу служить додатковою медитацією в цьому контексті: так само, як Марія зберігала віру в суботу після смерті Сина, учні Івана зберігали тіло свого вчителя і повідомляли Ісусу про його смерть. Вірність тих, хто охороняє мертвих, які страждають, які сповіщають, є вірністю, яку святкує поклоніння Марії в суботу: вірність у найтемніші часи, коли Господь здається відсутнім, а місія, здається, завершена.

IV. Мати Агнця та мати попередника: Марія та Ізабелла в таємниці хреста

Ізабелла, мати Івана Хрестителя, є двоюрідною сестрою Марії (Лк 1,36). Обидві матері, Марія та Ізабелла, зустрілися під час Поселення, коли Іван стрибнув у лоно Ізабелли після привітання Марії (Лк 1,41-44). Радість Поселення полягає в зустрічі двох матерів, чиї діти мали поділити одну долю: пророк і Агнець, обидва вбиті людською владою.

Хоча традиційна духовна практика рідко розмірковує над Ізабеллою як над матір’ю мученика, зосереджуючись на її радості під час Поселення, паралель між долями Івана та Ісуса пропонує порівняння смутку Ізабелли (матері обезголовленого) і Марії (матері розп’ятого). Обидві жінки, які зустрілися в радості, врешті-решт поділяють біль від народження пророків, які загинули за правду. «Школа болю», яку передбачає духовне материнство, є школою двох Марій: Марії з Назарету та Ізабелли з Юдеї.

Поклоніння у суботу, що включає розповідь про смерть Івана Хрестителя, спонукає до роздумів над ланцюжком вірності, який підтримує історію спасіння: Ізабелла, яка породила пророка, Марія, яка породила Агнця. Іван, який помер першим, Ісус, який прийшов пізніше. Ученики Івана поховали свого вчителя, а учні Ісуса знайшли порожню гробницю. Кожен зв’язок у цьому ланцюжку вірності є способом сказати «фіат», прийняття місії, яка передбачає страждання, але врешті-решт спрямована на воскресіння, яке Іван оголосив і Марія породила.