Số lượng các lần xuất hiện của Đức Mẹ Maria

Thông tin lịch sử đầu tiên được xác nhận là từ Gregory của Nica, qua đời năm 392, người đã kể về một hiện diện của Đức Maria với Gregory Taumaturgo vào năm 231, được ghi nhận trong các bộ sưu tập văn bản Marian của thế kỷ đầu tiên và trong các nghiên cứu thần học dành cho nhân vật này.

Nhà sử học Sozomen, qua đời khoảng năm 450, trong tác phẩm Lịch sử Giáo hội, được xem là tiếp nối Lịch sử Giáo hội của Eusebius của Caesarea và dành cho Hoàng đế Theodosius II, khẳng định rằng những hiện diện của Mẹ Thiên Chúa ở Constantinople đã trở nên phổ biến. Ông cũng ghi nhận rằng nhóm do Gregory Nazianzen dẫn đầu, thường tụ họp trong một ngôi nhà nhỏ, bắt đầu nổi bật hơn các nhóm khác nhờ những ân huệ từ những hiện diện này, theo các chứng tích được lưu giữ trong truyền thống Marian của thế kỷ đầu tiên.

Sulpicius Severus, qua đời giữa năm 420 và 425, kể về một hiện diện của Đức Maria với Thánh Martin của Tours, được ghi nhận trong các văn bản Marian bằng tiếng Latinh của thế kỷ đầu tiên và được xác nhận bởi nghiên cứu thần học. Gregory của Tours, qua đời năm 594, kể về một hiện diện với một kiến trúc sư đang xây dựng một ngôi đền dành cho Đức Trinh Nữ, trong tác phẩm Libri Miraculorum, bộ sưu tập các sự kiện kỳ diệu liên quan chủ yếu đến việc tôn kính các di tích Marian, trong đó có chứng tích đầu tiên ở Đông Phương Kitô giáo về Sự Nguyện của Đức Trinh Nữ lên trời.

Về những hiện diện Marian, Pseudo Theophilus của Alexandria cũng đã viết trong Homilia de fuga in Aegyptum, Beda, người được tôn kính, trong các văn bản Marian bằng tiếng Latinh của thế kỷ đầu tiên, John của Salerno trong Vita Sancti Odonis, và Pseudo Basil của Caesarea vào thế kỷ thứ 7, người tuyên bố đã nhìn thấy Đức Trinh Nữ khi bà chuẩn bị dành một nhà thờ đầu tiên cho bà tại Philippos, theo các chứng tích được lưu giữ trong truyền thống và văn học thần học phương Đông.

Cũng như những nguồn gốc xa xưa của nhiều đền thờ cổ đại hay đền thờ nổi tiếng được cho là do sự xuất hiện của Đức Trinh Nữ, đền Pilar tại Saragossa, ví dụ, được cho là đã xuất hiện sau khi Thánh James Đại Công Cận, nhà truyền giáo ở Tây Ban Nha, có một sự xuất hiện vào ngày 20 tháng 1 năm 41 sau Công Nguyên, theo truyền thống lịch sử. Nhà thờ lớn tại Le Puy được xây dựng để tưởng nhớ sự xuất hiện của Mẹ Thiên Chúa dành cho một người phụ nữ tên là Vila, người đột nhiên được chữa khỏi một căn bệnh nặng, như được ghi chép trong các từ điển chuyên về các sự xuất hiện của Đức Mẹ, và nhà thờ tuyệt đẹp tại Chartres được xây dựng vào năm 1028 bởi Thánh Fulbert vì lý do tương tự, theo cùng một truyền thống lịch sử.

Thế kỷ thứ hai được đánh dấu bởi những sự xuất hiện được ghi nhận ngày càng nhiều và sự phát triển đáng kinh ngạc của hiện tượng này, đặc biệt từ thế kỷ XIX trở đi. Theo dữ liệu do Billet cung cấp trong nhiều nghiên cứu, từ đầu thế kỷ XX đến năm 1990, đã có 527 sự xuất hiện và các sự kiện kỳ diệu khác liên quan đến Đức Mẹ, phân bố trên 70 quốc gia, như được tổng hợp bởi Stefano De Fiores trong tác phẩm về thần học lịch sử cứu rỗi của ông. Hai tác giả người Đức, trong một tập sách tổng hợp rộng lớn, liệt kê theo thứ tự thời gian, từ thời kỳ khởi đầu của Kitô giáo đến ngày nay, hơn một ngàn sự xuất hiện và can thiệp siêu nhiên của Đức Trinh Nữ, được sắp xếp theo thế kỷ và năm, như được trình bày trong tác phẩm Erscheinungen und Botschaften der Gottesmutter Maria, cũng được xuất bản bằng tiếng Ý với tựa đề tương đương.

Để tham khảo phân tích thần học cập nhật về sự phân biệt các sự xuất hiện của Đức Mẹ, hãy xem Các Quy định về Phân biệt Hiện tượng Siêu nhiên được xuất bản bởi Bộ Giáo lý Tín ngưỡng vào năm 2024.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các Sự xuất hiện của Đức Mẹ và Chuyên ngành Cao cấp về Mariologia.

Để mở rộng nghiên cứu thần học về các sự xuất hiện của Đức Trinh Nữ Maria và vai trò của bà trong lịch sử cứu rỗi, hãy tham khảo Sứ điệp Redemptoris Mater của Đức Giáo Hoàng John Paul II.