सेंट ग्रेगोरियो डी निस्सा: मैरियोलॉजी का महान चेहरा

आज हम एक महत्वपूर्ण मैरियोलॉजिकल आकृति का जश्न मनाते हैं: सेंट ग्रेगोरी ऑफ निस्सा, 4वीं शताब्दी के विचारक और रहस्यवादी। एक समय में जब एरियन धर्म के खिलाफ लड़ाई चल रही थी, जो मसीह की देवता को नकारता था और नीसिया की परिषद के प्रसार को बढ़ावा देता था, हम ग्रेगोरी को पाते हैं। इस चर्च के पिता मसीह की पूर्ण देवता और उनकी सदावत, उनकी पिता के साथ सह-अस्तित्व की घोषणा करते हैं। इसके विपरीत, यूनोमियस ऑफ सिज़िक्स ने एक घातक रूप से राजनीतिक तर्क के माध्यम से एरियन धर्म को बढ़ावा दिया और अपोलिनारियन धर्म को भी, जो संसारी बनाए हुए पूर्ण और सामान्य मानव प्रकृति को स्वीकार करने से इनकार करता था।

सत्य मैरियोलॉजी के विकास की आवश्यकता के सामने, जो सच्ची मानवता और सच्ची देवता का बचाव करता है, सेंट ग्रेगोरी ने ऐसा किया। निस्सा के एक संत के रूप में, उन्हें 371 में बिशप के रूप में नियुक्त किया गया था, जहाँ उन्होंने एरियनवाद का प्रतिरोध किया। 376 में, एरियन बिशपों का एक सिंडिकेट, साम्राज्य की सहायता से, उन्हें बिशप के रूप में हटा दिया गया, लेकिन यह अपमान लंबे समय तक नहीं चला क्योंकि 378 में सम्राट वैलेंटीन की मृत्यु के बाद ग्रेगोरी को निस्सा के अपने बिशप के रूप में बहाल कर दिया गया। 381 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में उनकी निर्णायक भागीदारी हुई, और बाद में 394 में अपने जीवन के अंतिम वर्षों में कॉन्स्टेंटिनोपल सिंडिकेट में भी।

«यदि हम ऊँचा स्वर में घोषित करते हैं और गवाही देते हैं कि मसीह ईश्वर की शक्ति और बुद्धि है (1कोर 1:24), हमेशा अपरिवर्तनीय, हमेशा अमृत. जो भी एक परिवर्तनीय और अमृत शरीर में निवास करता है, वह गन्दा नहीं रहता, बल्कि गन्दा व्यक्ति भी शुद्ध हो जाता है, हमारी गलत इच्छा क्या है और हम क्यों घृणा के प्रति झुकाव रखते हैं? इन नए पूजा स्थलों का उठाना हमारे खिलाफ क्यों है? शायद इसलिए क्योंकि हम एक अलग जीसस की घोषणा करते हैं? शायद हम एक दूसरे का संकेत देते हैं? क्या हम एक अलग पवित्र शास्त्र की घोषणा करते हैं? क्या कोई हमारे बीच माँ के एक आदमी की वर्जिन थियोटोकोस को बेहूदा तरीके से बुलाने का साहस करेगा, जैसा कि हम कुछ लोगों द्वारा अविनम्रतापूर्वक सुना गया है» (PG 46, 1024)।जैसा कि ग्रेगोरी के गवाही से स्पष्ट है, पवित्र शास्त्र का अपमान करने के कारण लड़ाई जोरों पर है। मसीह की मानवीय प्रकृति एक पूर्व-मौजूदा वास्तविकता नहीं थी, बल्कि मैरी के गर्भ में संभाली गई थी और एक मानव के रूप में जीवन जीने के लिए आवश्यक थी। इसके अलावा, मैरी का पुत्र, एक नया आदमी है, एक पूर्ण, क्योंकि निसेन कहते हैं:«जब पवित्र आत्मा मैरी पर उतरा और शक्ति के सर्वोच्च की छाया ने उसे ढक लिया, तो एक नया मनुष्य उसके भीतर बनाया गया। इसे एक नए नाम से पुकारा गया क्योंकि वह ईश्वर से नहीं बल्कि एक दिव्य तरीके से बनाया गया था। यह एक ऐसी रचना थी जो मानवीय स्वभाव से मुक्त थी, जैसा कि ईश्वर का निवास नहीं करता है किसी मानव-निर्मित वस्तु में। इसलिए, शक्ति ने दोनों तत्वों को अपने साथ जोड़ा, जो मानव प्रकृति का हिस्सा हैं। दोनों तत्व मृत्यु के अधीन हैं क्योंकि वे अवज्ञा के कारण हैं। आत्मा के लिए, यह जीवन से अलगाव है। शरीर के लिए, यह सड़न और विघटन है। इसलिए, मृत्यु को दूर करने के लिए, इन दोनों तत्वों को जीवन से जोड़ा जाना चाहिए। और जैसे दिव्यता ने दोनों तत्वों को अपने साथ जोड़ा, वैसे ही दोनों में भी दिव्य संकेतों का प्रदर्शन हुआ» (PG 46, 316)।जैसा कि हम देख सकते हैं, संत ग्रेगोरी जब ‘दिव्य संकेतों’ का उल्लेख करते हैं, तो वे मैरी की शुद्धता की ओर संकेत कर रहे हैं। मसीह के जन्म का प्रेरणादायक प्रतीक, जो प्राचीन निर्धारणों में भविष्यवाणी की गई थी, निश्चित रूप से याद की जानी चाहिए। इसे इस्यायास की भविष्यवाणी के संदर्भ में चित्रित किया गया है:«इसायास को सुनो जो कहता है: ‘हमारे लिए एक बच्चा पैदा हुआ है, एक पुत्र दिया गया है’ (इसायास 9:6). उसी नबी से सीखो कि बच्चा कैसे पैदा हुआ, हमें एक पुत्र कैसे दिया गया। क्या यह प्रकृति के नियमों के अनुरूप था? नबी इससे इनकार करता है। प्रकृति का स्वामी प्रकृति के नियमों का पालन नहीं करता। लेकिन बच्चा कैसे पैदा हुआ? मुझे बताओ। नबी उत्तर देता है: ‘देखो, एक कुंवारी गर्भवती होगी और एक पुत्र जन्म देगी और उसका नाम उन्होंने इमानुएल रखा है’ (इसायास 7:14), जिसका अनुवाद है: ईश्वर-हमारे-साथ। कितना अद्भुत घटना! कुंवारी एक माँ बन जाती है और अपनी कुंवारीता को बनाए रखती है! इस प्रकृति की इस नई चीज़ को देखो। अन्य सभी महिलाएँ, जब तक वे कुंवारी रहती हैं, माँ नहीं बन पातीं। जब कोई माँ बन जाती है, तो उसकी कुंवारीता खो जाती है। यहाँ, इसके विपरीत, दोनों शब्द एक ही व्यक्ति के लिए इस्तेमाल किए जाते हैं। वही महिला वास्तव में माँ और कुंवारी दोनों के रूप में प्रकट होती है, क्योंकि न तो उसकी कुंवारीता उसके जन्म को रोक पाती है, और न ही मातृत्व उसकी कुंवारीता को समाप्त करता है। वास्तव में, हमारे तरीके से बोलते हुए, उस महिला को शुद्ध किया गया था जिसने पुरुष के साथ कोई संबंध नहीं रखा था» (PG 46,1133-1136).

सेंट ग्रेगरी के कार्यों में और अधिक मैरिया के बारे में लेखन पाया जा सकता है। हालाँकि, लिटुर्गिकल-आइकॉनोग्राफिक दृष्टिकोण से सबसे अधिक प्रभावशाली उनका पुराने नियम की सर्वेक्षण था जिसमें वे एक मैरियन दृष्टिकोण से सरसों के जलने वाले पौधे की घटना की व्याख्या करते हैं। इस प्रकार, निस्सा के बिशप कहते हैं:

«मुझे लगता है कि मूसा ने उस रहस्य को उस प्रकाश में जाना जिसमें ईश्वर ने खुद को प्रकट किया था, जब उन्होंने जलती हुई झाड़ी देखी जो जली नहीं थी (व्यास 3:1ss) मूसा ने कहा, ‘मैं उस महान दृश्य को देखने के लिए आगे बढ़ना चाहता हूं’। मुझे लगता है कि ‘आगे बढ़ना’ शब्द स्थानिक नहीं था, बल्कि समय के करीब था। जो वास्तव में झाड़ी और ज्वाला के माध्यम से प्रतीक्षित किया गया था, वह समय के बाद स्पष्ट रूप से वर्जिन के रहस्य में प्रकट हुआ। जैसे कि पहाड़ पर झाड़ी जलती रही लेकिन जली नहीं, इसी तरह वर्जिन ने ईश्वर को जन्म दिया और अप्रदूषित रही। क्या तुम इस तुलना से असहज नहीं महसूस करते हो, जो वर्जिन के शरीर का प्रतीक है, जिसने ईश्वर को जन्म दिया».

सेंट ग्रेगरी एक चिह्न का बड़ा मूल्य देते हैं जो सावधानीपूर्वक देखने वाले में आश्चर्य और आश्चर्य की भावनाओं को जगा सकता है, आध्यात्मिक ज्ञान के लिए मूलभूत स्थितियों को प्रेरित करता है। चिह्न, अपने संवेदनात्मक सामग्री के माध्यम से, हमें दिव्य रहस्य के दृष्टिकोण में विश्वास की दृष्टि प्रदान करता है और हमें एक रहस्यमय ज्ञान प्राप्त करने में मदद करता है।

ग्रेगरी का मसीह के जन्म के रहस्य का स्पष्टीकरण नैतिक प्रकृति का है, क्योंकि चर्च के पिताओं के लिए, मसीह का जन्म प्रतिशोध के लिए था जो बुराई के कारण हुआ था। अप्रदूषित वर्जिन, फिर से, एक जन्म का प्रतीक है जो शारीरिक, नैतिक और इसलिए मानव अस्तित्व के लिए पवित्रता का लक्ष्य है।