San Gregorius dari Nisa: wajah besar mariologi

Kami merayakan figur penting dalam Mariologi: Santo Gregorius dari Nissa, seorang pemikir dan mistikus abad ke-4. Pada masa pergulatan melawan sesat Arian yang menyangkal keilahian Kristus melalui penyebaran keputusan Konsili Nicea, kita menemukan Gregorius. Bapa Gereja ini menyatakan keilahian penuh Kristus, kekekalan-Nya, dan kesetaraan-Nya dengan Bapa. Sebaliknya, Eunomius dari Cyzicus mengusulkan sesat Arian melalui racionalisme yang licik dan sesat Apolinaris yang menyebar, yang menolak mengakui bahwa Verba yang menjadi manusia memiliki sifat manusia yang normal dan lengkap.Menyusul serangan terhadap kemanusiaan sejati dan keilahian sejati, perkembangan kebenaran mariologi menjadi perlu, yang Santo Gregorius berhasil lakukan. Sebagai seorang biarawan hidup asketis, Gregorius dari Nissa ditahbiskan sebagai Uskup Nissa pada tahun 371, di mana ia menentang Arianisme dengan kuat. Pada tahun 376, sebuah sinode uskup Arian menggulingkannya sebagai uskup dengan persetujuan pengadilan kekaisaran, tetapi penghinaan ini tidak berlangsung lama karena dengan kematian Kaisar Valens pada tahun 378, Gregorius dipulihkan dalam jabatan episkopal-nya di Nissa. Pada tahun 381, Konsili Konstantinopel diadakan, di mana ia memainkan peran penting, dan kemudian ia berpartisipasi dalam Sínodo Konstantinopel pada tahun 394, di tahun terakhir hidupnya.Tentang Perawan Maria, Gregorius mengekspresikan pemikiran mariologinya dalam sebuah homili tentang kelahiran Kristus, dalam traktat tentang Keterkudusan Perawan, dalam Komentar atas Mazmur 51 (Cantik Canti), dalam kehidupan Santo Gregorius Taumaturgo, dan dalam karya-karya polemiknya melawan Eunomius dan Apolinarius.Pemikiran mariologis penulis secara umum dikembangkan untuk melindungi persatuan hipostatik antara alam manusia dan alam ilahi dari Kata yang menjadi daging. Kesesatan Apolinarius menyatakan bahwa dalam alam manusia Kata hanya memiliki tubuh tanpa jiwa rasional, karena jiwa itu bergantung pada Kata ilahi. Untuk melindungi kemanusiaan Kristus yang sempurna dan utuh, Gregorius akan menekankan maternitas sejati Maria dan menulis:«Saya menyatakan percaya, bersama mereka yang memegang iman yang benar, bahwa Dia (Yesus) adalah Allah dan manusia. Bukan seperti yang dipikirkan Apolinarius. Sebaliknya, kenyataannya tidak seperti yang dilihatnya, yaitu bahwa keilahian menjadi sesuatu yang kasat mata dan kemanusiaan menjadi sesuatu yang ilahi. Sebaliknya, kekuatan Sang Tertinggi, melalui Roh Kudus, menutupi alam manusia, dan alam itu dibentuk dengan cara itu. Ini berarti bahwa bagian daging dibentuk dalam Perawan yang tak ternoda. Inilah sebabnya Dia yang lahir disebut Anak Sang Tertinggi. Karena kekuatan ilahi memungkinkan keselarasan alam manusia dengan Tuhan, sementara daging memungkinkan Tuhan memiliki hubungan dengan manusia.» (PG 45, 1136)Dari kata-kata Gregorius, kita dapat menyimpulkan bahwa inkarnasi sejati dalam rahim Perawan Maria sesuai dengan maternitas ilahi yang sejati. Dalam arti ini, gelar Theotokos adalah kriteria ortodoksi, karena seperti yang dikatakan oleh Nisien:«Kita mengumumkan suara yang lantang dan bersaksi bahwa Kristus adalah kekuatan dan kebijaksanaan Allah (lihat 1 Korintus 1:24), yang selalu tidak berubah, selalu tidak terkorupsi. Bagaimana pun, siapa pun yang tinggal dalam tubuh yang berubah dan terkorupsi, tidak berarti ia tetap kotor, tetapi ia dibersihkan, bahkan mereka yang kotor, seperti kehendak kita yang salah dan karena kita tersesat oleh kebencian? Apa arti altar-altar baru yang diangkat melawan kita? Mungkin karena kita mengumumkan Yesus yang berbeda? Atau kita menunjukkan yang lain? Apakah kita memproklamasikan Kitab Suci yang berbeda? Apakah ada di antara kita yang berani menyebut ibu seorang pria sebagai Perawan Theotokos, seperti yang kita dengar beberapa orang lakukan dengan tidak hormat»? (PG 46, 1024).Seperti yang terlihat dari kesaksian Gregorius, pertempuran ini memanas karena kurangnya penghormatan terhadap Kitab Suci. Alam manusia Kristus bukan realitas yang ada sebelumnya, tetapi diterima di dalam rahim Maria dan memenuhi syarat sebagai makhluk manusia yang terhubung dengan tubuh dan jiwa. Selain itu, Putra Maria adalah Manusia Baru, yang sempurna, karena hal itu dinyatakan dalam Nicea:«Ketika Roh Kudus datang atas Perawan dan bayang-bayang Kekuatan Tertinggi menutupi-Nya, Manusia Baru terbentuk di dalamnya. Ia disebut baru karena dibentuk dari Allah tidak sesuai dengan kebiasaan manusia, tetapi secara berbeda, agar menjadi tempat tinggal Allah yang tidak dibuat tangan manusia, karena Kekudusan Tertinggi tidak tinggal di karya tangan manusia, yaitu karya yang disusun oleh manusia. Maka Kebijaksanaan membangun rumah bagi-Nya (Amos 9:1) dan Kekuatan membentuk citra, seperti cap. Maka Kekuatan Ilahi bercampur dengan kedua unsur dari alam manusia. Kedua unsur ini tunduk pada kematian karena ketidakpatuhan: jiwa dengan pemisahan dari kehidupan sejati, dan tubuh dengan korupsi dan pembusukan. Oleh karena itu, kematian harus diusir dengan persatuan kedua unsur ini dengan kehidupan. Dan sama seperti, oleh karena itu, Allah bersatu dengan kedua unsur manusia, kedua unsur itu menunjukkan tanda-tanda alam yang lebih tinggi» (PG 46, 316).Seperti yang dapat kita perkirakan, Santo Gregorius, ketika ia menyebutkan ‘tanda-tanda alam yang lebih tinggi’, ia merujuk pada tanda-tanda keajaiban dari keperawanan Maria. Kelahiran Yesus secara perawan telah diprediksi dalam nubuat-nubuat mesianik Perjanjian Lama. Tentu saja, nubuat Isaías tidak terlupakan ketika Nicea menggambarkan:«Dengarkan Isaias yang menyatakan: ‘Seorang anak lahir bagi kita, seorang Anak diberikan kepada kita’ (Is 9:6). Pelajari dari nabi yang sama bagaimana anak itu lahir, bagaimana Anak diberikan kepada kita. Apakah itu sesuai dengan hukum alam? Nabi menolaknya. Sang Pengatur alam tidak tunduk pada hukum alam. Namun, bagaimana anak itu lahir? Katakan padaku. Nabi menjawab: ‘Lihatlah, seorang perawan akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak, dan mereka akan menamainya Emanuel’ (Is 7:14), yang dalam terjemahan berarti: ‘Allah bersama kita’. Peristiwa yang luar biasa! Perawan menjadi ibu dan tetap perawan! Perhatikan hal baru dalam alam. Semua wanita lain, selama tetap perawan, tidak menjadi ibu. Ketika mereka menjadi ibu, mereka tidak lagi perawan. Di sini, sebaliknya, kedua istilah itu diberikan kepada orang yang sama. Itu adalah wanita yang sama yang, pada kenyataannya, muncul sebagai Ibu dan sebagai Perawan, karena tidak ada kemurnian yang menghalangi kelahiran, dan tidak ada kebaktian ibu yang menghilangkan kemurnian.» (PG 46, 1133-1136).

Banyak tulisan mariologi lainnya yang ditemukan dalam karya Santo Gregorius. Namun, yang akhirnya memiliki makna lebih besar dari segi liturgi dan ikonografi adalah interpretasi teofani Perjanjian Lama dari semak api dalam konteks marian. Demikian yang diungkapkan oleh Uskup Nissa:

«Menurut saya, sebelum Musa mengenal misteri ini melalui cahaya yang menunjukkan Allah yang muncul kepadanya ketika ia melihat semak yang terbakar tanpa habis (Ek 3:1ss), Musa berkata, ‘Saya ingin mendekat untuk melihat visi yang besar ini’. Saya percaya bahwa dengan kata ‘dekat’ ia tidak bermaksud soal lokasi, tetapi pendekatan dalam waktu. Apa yang sesungguhnya diprediksi oleh api dan semak, setelah melewati waktu yang panjang, secara terbuka diungkapkan dalam misteri Perawan. Sama seperti semak terbakar tetapi tidak habis, Perawan juga melahirkan Tuhan tanpa rusak.

Santo Gregorius memberikan nilai besar pada tanda, yang mampu memicu kekaguman dan keheranan pada pengamat yang memperhatikannya dengan saksama, serta membentuk dasar-dasar untuk mendekat kepada hal-hal supranatural. Tanda, melalui isinya yang sensitif, memperkenalkan kita pada penglihatan iman dari misteri ilahi dan membantu kita memperoleh kecerdasan mistik tertentu.

Penjelasan Gregorius tentang misteri kelahiran jelas bersifat moral, karena bagi Para Bapa Gereja, Yesus lahir untuk membebaskan manusia dari korupsi kejahatan. Incorupsi Perawan adalah bagian dari generasi yang tidak terkorupsi dan kelahiran yang juga tidak terkorupsi, yang menunjukkan kesempurnaan fisik, moral, dan sebagai demikian, kesucian, yang merupakan tujuan dari seluruh keberadaan manusia.