Tradisi putra manusia: prediksi kedua tentang penderitaan dan Maria di jalan menuju salib

“Ketika mereka sedang bersama-sama di Galilea, Yesus berkata kepada mereka: “Anak Manusia harus diserahkan ke tangan manusia, dan mereka akan menyalibkannya, dan pada hari ketiga Ia akan bangkit dari antara orang mati.” Para murid sangat berduka mendengar hal itu.”(Mt 17,22-23)

Mt 17,22-27 adalah sebuah perikop ganda: prediksi kedua tentang Kematian (ayat 22-23) dan episode pajak kuil (ayat 24-27). Prediksi kedua ini adalah yang terpendek di antara tiga prediksi tentang Kematian dalam Injil Matius (lihat Mt 16:21, 20:18-19): “Anak Manusia akan diserahkan ke tangan orang-orang, dan mereka akan membunuhnya, dan pada hari ketiga Dia akan bangkit.” Prediksi ini tidak menyebutkan detail tentang Yerusalem, para tua-tua, dan para imam yang ada dalam prediksi ketiga. Ketidaklengkapannya menambah keseriusan: perpindahan dari kehidupan ke kematian diungkapkan dengan ringkasan kata-kata yang memberikan kepadatan hampir tak tertahankan pada pengumuman tersebut bagi para murid.

Reaksi para murid, “mereka sangat sedih” (Mt 17:23), adalah satu-satunya reaksi kesedihan yang tercatat dalam Injil Matius sehubungan dengan prediksi tentang Kematian. Prediksi pertama memicu perlawanan dari Petrus (Mt 16:22). Prediksi ketiga akan memicu permintaan ambisius dari anak-anak Zebedeus (Mt 20:20-21). Prediksi kedua, yang paling sederhana, hanya menimbulkan kesedihan mendalam. Kesedihan para murid bukanlah sesuatu yang salah, tetapi merupakan bentuk pemahaman: mereka menyadari bahwa sesuatu yang mengerikan akan datang, meskipun mereka belum memahami apa yang berarti Kebangkitan.

I. “Filius hominis tradendus est”: Pengorbanan sebagai Panggilan

“Tradendus est,” bentuk pasif masa depan tidak hanya mengumumkan apa yang akan terjadi, tetapi juga struktur misi Yesus: untuk “diserahkan” (παραδοθήσεται). Verba “paradidomi” melintasi peristiwa Kematian: Judas menyerahkan Yesus kepada para imam (Mt 26:16), para imam menyerahkan Dia kepada Pilatus (Mt 27:2), dan Pilatus menyerahkan Dia untuk disalibkan (Mt 27:26). “Penyerahan” adalah benang merah narasi Kematian, dan Yesus mengumumkan hal itu sebagai bagian dari misinya, bukan sebagai kecelakaan sejarah. “Will be surrendered” bukan pasivitas tetapi persetujuan: Yesus mengetahui dan menerima apa yang akan datang.

Ekspresi “ke tangan orang-orang” (“in manus hominum”) paradoks: Anak Manusia (ekspresi yang mengingatkan pada Dn 7:13, makhluk kekuasaan universal) diserahkan kepada manusia yang korup: kekuasaan politik dan agama yang menghakimi orang benar. Kematian adalah konfrontasi antara dua kemanusiaan, kemanusiaan Yesus yang menerima penyerahan dan kemanusiaan orang-orang yang menjalankan kekuasaan penghakiman. Penyerahan paradoks ini adalah inti soteriologi: Allah dalam bentuk manusia tunduk pada kekuasaan manusia untuk menyelamatkan kemanusiaan dari dalam.

Episode pajak kuil (Mt 17:24-27) yang mengikuti menciptakan kontras yang terang: Yesus, yang akan segera “diserahkan” ke kekuasaan manusia, bertanya apakah Dia harus membayar pajak kuil, dan akhirnya memutuskan bahwa “anak-anak” bebas tetapi Dia membayar untuk tidak menimbulkan skandal. Kebebasan batin Yesus di hadapan pajak bertentangan dengan penyerahan luar yang akan diwakili oleh Kematian: bebas di dalam, diserahkan di luar, struktur cinta yang mengorbankan diri tanpa dipaksa.

II. … (sisa teks tidak ditranslasikan sesuai permintaan)

Contristati sunt vehementer: Kesedihan Nubuat“Dan mereka menjadi sangat sedih” (Mt 17:23), kesedihan para para murid-murid saat pendahulan prediksi kedua adalah salah satu emosi paling manusiawi dalam Injil. Mereka mendengarnya, memahaminya secara parsial, dan pemahaman parsial, mengetahui bahwa sesuatu yang mengerikan mendekat tanpa mengetahui persis apa itu, lebih mengganggu daripada ketidaktahuan yang lengkap. Kesedihan tanpa pemahaman penuh adalah kesedihan iman yang menanti apa yang belum dilihat.Kesedihan para murid itu “nubuat” dalam arti mereka memprediksi duka saat Penderitaan: “kesedihan mendalam” di Getsemani (Mt 26:37-38: “jiwa-Ku sedih hingga mati”), pelarian para murid setelah penahanan Yesus (Mt 26:56), dan air mata Petrus setelah penolakan (Mt 26:75). Kesedihan dalam Mt 17:23 adalah eko pertama dari rangkaian kesedihan yang akan mencapai makam, dan kemudian dibatalkan oleh Kebangkitan yang sudah dijanjikan dalam prediksi tersebut.

III. Maria dan Prediksi Kedua: “Konservava in corde”

Maria tidak disebutkan dalam prediksi kedua tentang Penderitaan dalam Matius, tetapi kehadirannya tersirat dalam Lk 2:19.51: “Maria menyimpan semua hal itu di hatinya” (Lk 2:51). Dari Pengumuman di Kuil (prokesi Simeon tentang “pedang” Lk 2:35) hingga Perjamuan di Kana (di mana “waktu” belum tiba, Jn 2:4), Maria telah menumpuk tanda-tanda tentang apa yang akan terjadi pada Anak-Nya. Prediksi tentang Penderitaan, baik yang didengar langsung maupun melalui murid-murid, tidak sama sekali baru bagi Maria; itu adalah klarifikasi bertahap dari sesuatu yang telah dia rasakan sejak Pengumuman.Spiritualitas “menyimpan di hati” yang Lukas atribusikan kepada Maria adalah spiritualitas Lectio Divina: merenungkan Firman, membiarkannya turun dari memori intelektual ke hati yang bertindak. Maria, yang mendengarkan prediksi tentang Penderitaan, baik secara langsung maupun melalui murid-murid, tidak bereaksi dengan ketahanan Petrus atau ambisi anak-anak Zebedeus. Dia “menyimpan” ketidakpahaman dengan iman, tanpa mengubahnya menjadi ketahanan.“Kesedihan mendalam” para murid sejalan dengan “pedang” yang dilewati Simeon (Lk 2:35) yang menusuk jiwa Maria. Namun, kesedihan Maria berbeda: dia menyimpan ketidakpahaman dengan iman, tanpa mengubahnya menjadi ketahanan. Nubuat tentang Penderitaan yang diterima para murid dengan kesedihan yang mematikan, Maria menerimanya dengan kesedihan yang tidak menghalangi ketersediaannya, fiat yang diperbarui setiap kali prediksi itu diulang, setiap langkah menuju Kalvari.

IV. “Et tertia die resurget”: Horison Kebangkitan

Prediksi kedua tentang Penderitaan mencakup, seperti yang pertama dan ketiga, referensi terhadap Kebangkitan: “Pada hari ketiga Dia akan bangkit” (Mt 17:23). Murid-murid tidak mendengar bagian ini, atau mendengarnya tanpa memahaminya. Namun, struktur prediksi bukan hanya pengumuman kematian, tetapi kematian dan kebangkitan. Horison Penderitaan adalah Paskah. Kesedihan mendalam para murid adalah kesedihan mereka yang hanya mendengar bagian pertama dan gagal mengintegrasikan bagian kedua.Maria, yang tradisi mengidentifikasi sebagai orang pertama yang melihat Yesus yang bangkit ( Yohanes Paulus II, *Redemptoris Mater*, 26), merayakan “hari ketiga” sebagai konfirmasi iman yang telah menopang Sabtu Suci. Namun, sebelum hari ketiga ada jalan, jalan salib yang dijanjikan dalam prediksi Penderitaan. Maria di jalan Penderitaan adalah figur Gereja yang mengikuti langkah-langkah Tuhan, mengetahui bahwa hari ketiga akan datang, tetapi tidak mengetahui “kapan”.Devosi kepada “Jalan Salib” yang dikembangkan dalam tradisi mariana, dari Tujuh Rasa Sedih Maria hingga Stabat Mater, memiliki akar dalam prediksi Penderitaan yang Maria “menyimpan di hatinya”: setiap prediksi adalah sebuah stasiun di jalan, setiap “contristati sunt” para murid memiliki eko marian dalam jiwa yang menerima pedang tanpa patah. Prediksi Mt 17 adalah, dalam meditasi mariana, momen ketika Maria mengetahui dengan jelas apa yang akan datang dan terus berjalan, bersama dengan Anak-Nya, menuju Anak-Nya, atas nama kita semua.