Học cách chiêm ngắm như Maria

Lời cầu nguyện và chiêm niệmTrong đời sống tâm linh, lời cầu nguyện và chiêm niệm là yếu tố thiết yếu như phổi trong sinh lý học. Lời cầu nguyện, liên quan nhiều đến lời nói, nghe và nói lại, là điều cần thiết, cũng như chiêm niệm, gắn liền hơn với nhìn và do đó với bàn thờ. Để trở thành người cầu nguyện, để trở thành những cành cây trong vườn, chúng ta cần cả lời cầu nguyện lẫn chiêm niệm. Lời cầu nguyện mà thiếu chiêm niệm có thể trở thành lời cầu cầu thuần túy trí óc và cơ học, rơi vào nguy hiểm mà Chúa Giêsu nhắc đến: “họ làm nhiều lời cầu như người ngoại quốc” (Mt 6,7). Chỉ có chiêm niệm mới cho phép một lời cầu nguyện, dù bao gồm đọc, suy ngẫm và thậm chí lời nói, nhưng được thực hiện với sự nội tâm.Từ quan điểm Kitô giáo, chiêm niệm cần đến lời cầu nguyện, Lời và sự lắng nghe. Một chiêm niệm chỉ dựa vào nhìn và tập trung có thể trở nên ích kỷ và giả mistic. Sự im lặng đích thực mà chiêm niệm tìm kiếm không phải là sự im lặng của sa mạc, mà là sự im lặng làm cho Lời trở nên rõ ràng, cho phép nghe Thần Khí hướng dẫn con đường của Thiên Chúa và tìm thấy Chúa đến.Từ “chiêm niệm” được dịch từ từ Hy lạp “θεωρία”. Tuy nhiên, trong khi “chiêm niệm” bắt nguồn từ tiếng Latinh “contemplari”, “θεωρία” đến từ tiếng Hy lạp “θεωρεῖν”. Do đó, chúng ta tìm thấy hai ý nghĩa của chiêm niệm: của nhìn thấy và nhà thờ. Tuy nhiên, cả hai ý nghĩa này đều hội tụ vào một ý nghĩa duy nhất, đó là tâm điểm: chiêm niệm luôn bắt đầu từ người chiêm niệm, đặt mình vào một địa điểm cụ thể trở thành điểm nhìn nhận từ đó. Tất cả những gì chúng ta nhìn thấy và kể lại đều được sắp xếp xung quanh tâm điểm này. Nhà thờ, lần lượt, đại diện cho việc sắp xếp thực tại sống của chúng ta xung quanh một tâm điểm mà chúng ta đặt Thiên Chúa.Trong đức tin Kitô giáo, tâm điểm này là Thập Giá, ngai vàng của Làm Người bị hy sinh, trung tâm của Giáo hội và hành động lễ nghi, từ đó Thần Khí ban tặng. Thập Giá và Phục Sinh thể hiện và làm sống lại bí ẩn của cái chết và sự sống lại của Chúa Kitô, làm động lực cho trung tâm của đức tin và lễ nghi, là một hành động tập trung và phi tập trung trong đời sống Giáo hội. Trên con đường đức tin, cuộc sống của mỗi tín hữu cũng tham gia vào bí ẩn này của sự tập trung và phi tập trung của Giáo hội.Tuy nhiên, việc tập trung và phi tập trung này là không thể thực hiện mà không có một tâm điểm vững chắc. Tâm điểm này là sự hiện diện của Thần Khí Thiên Chúa trong chúng ta, người canh giữ của Chúa Giêsu ngự trong trái tim chúng ta từ Thập Giá. Do đó, để trở thành những người chiêm niệm Thiên Chúa sống, được Ngài lấp đầy, chúng ta cần chú ý lắng nghe Lời, trở nên sâu sắc, có thể nhìn thấy Hình ảnh đồng chất của Cha trên mọi hình ảnh nhìn thấy được bằng mắt thịt.

Sự Nhập Thể của Lời Chúa

Chúng ta có thể cầu nguyện và chiêm niệm với Maria dựa trên sự kiện Nhập Thể của Lời Chúa. Tuy nhiên, sự hiểu biết này chỉ được chấp nhận nếu chúng ta nhận ra rằng không có sự mâu thuẫn trong thực tế rằng Thiên Chúa, là tinh thần thuần khiết, có thể nhập thể.

Làm thế nào một Thiên Chúa vô hình có thể trở thành vật chất?

Trong Prólogo của Phúc Âm theo Thánh Gioan, chúng ta đọc: “Ban đầu là Lời, và Lời ở cùng Thiên Chúa, và Lời là Thiên Chúa” (Gioan 1,1). Bản dịch không thông thường này nhấn mạnh sự tương đồng trong thái độ giữa Lời của Thiên Chúa và lời do Thiên Chúa truyền đạt cho các tiên tri của Ngài (xem Isaiá 38,4, Jeremiah 1,2.4.11.13, Ezechiê 6,1, 7,1). Từ tiếng Hy Lạp πρὸς τὸν θεόν (= với Thiên Chúa) chỉ sự hướng nội bản chất của Lời Thiên Chúa, và sự hướng nội này vẫn tồn tại trong Ngài sau khi Nhập Thể, làm sống động mỗi lời nói và cử chỉ: mọi thứ đều từ Thiên Chúa và hướng về Thiên Chúa.

Trong Lời Thiên Chúa, là Thiên Chúa, chứa đựng ngay từ trước khi tạo hóa, dự án sáng tạo được gọi là “sức khôn ngoan thiêng liêng” theo ngôn ngữ Kinh Thánh. Do đó, ta hiểu rằng tính chiêm niệm có nghĩa là trở nên khôn ngoan, không theo tư duy của thế gian, mà theo “tư duy của Chúa Kitô” (1 Corintô 2,16). Sự khôn ngoan thiên thượng này bao gồm việc khám phá kế hoạch của Thiên Chúa trong con người và các sự kiện của lịch sử, nhìn mọi thứ bằng đôi mắt của Thiên Chúa, bởi vì tất cả đều là lời của Thiên Chúa, ra từ Lời duy nhất đã nhập thể và dẫn đến sự “hiểu biết” về Ngài.

Chúng ta cũng đọc rằng Thiên Chúa, đã nói với tổ phụ nhiều lần và theo nhiều cách qua các tiên tri trong thời cổ đại, đã nói với chúng ta qua Con trai trong những ngày sau này. Con trai này, là vinh quang của Thiên Chúa và biểu hiện chính xác của bản chất của Ngài, là hình ảnh của Thiên Chúa vô hình, được sinh ra trước khi tạo hóa (xem Hê-bêrơ 1,1-3, Colossê 1,15). Do đó, Lời duy nhất của Thiên Chúa, Lời trở thành thịt trong lòng Maria, là toàn bộ sự biểu hiện của Thiên Chúa và cũng là toàn bộ sự biểu hiện của sự tạo hóa: tổng hợp ý nghĩa của mọi lời của Thiên Chúa, cả những lời tạo hóa lẫn những lời giải thích sự tạo hóa.

Điều này dẫn đến một hậu quả to lớn cho cuộc sống đức tin. Khi chúng ta đọc Kinh Thánh, chúng ta tìm thấy “lời“, nhưng những lời này, kể từ khi Lời trở thành thịt, được thực hiện, được hoàn thành, tập trung vào Lời duy nhất đã “làm căn lều giữa chúng ta” (Gioan 1,14). Giê-su có chìa khóa để tiết lộ ý nghĩa của mỗi lời được nói ra từ miệng các tổ phụ và tiên tri. Do đó, mọi thứ chúng ta đọc trong Kinh Thánh là lời ra từ miệng Ngài, là bánh mà Ngài chia sẻ với chúng ta khi chúng ta kết hợp với Ngài.

Lời Chúa, bằng cử chỉ Nhập Thể, trở thành vật chất, nhận một giọng nói và một hình dạng riêng, để được tai chúng ta nghe thấy và mắt chúng ta nhìn thấy. Ngài đến gần con người, trở thành Lời dụ ngôn (tức là Dụ ngôn) và hiện ra cho con người, trở thành Hình ảnh hữu hình (tức là Dấu chỉ: một hình ảnh khiến chúng ta suy nghĩ về điều vô hình thông qua điều nó thể hiện). Vì vậy, toàn bộ Kinh Thánh trở nên dụ ngôn, bởi vì Lời, vốn hướng về Thiên Chúa, khi Nhập Thể, cũng hướng về con người, đặt Ngài bên cạnh con người và trở thành một Dụ ngôn.

Chúng ta cần nhận ra Lời sống bên cạnh chúng ta và luôn hướng đến chúng ta.

Có vẻ như Lời Chúa ở bên chúng ta để cùng chúng ta đi qua hành trình cuộc sống, và chúng ta chỉ có thể hiểu Ngài bằng cách đồng hành với Ngài. Chỉ trên con đường ấy, sau quyết định gắn bó với Ngài, chúng ta mới có thể hiểu được Ngài thông qua mối quan hệ với Ngài. Chiều kích dụ ngôn bao trùm toàn bộ sự tiết lộ của Thiên Chúa, được thực hiện qua lời nói và cũng qua cử chỉ và sự kiện.

Có hai hậu quả của Lời Chúa Nhập Thể: Ngài trở thành Dụ ngôn từ Lời (một lời luôn được nói bên cạnh con người) và trở thành Dấu chỉ từ Hình ảnh đồng chất với Cha (một hình ảnh lịch sử thể hiện Ngài trong mỗi sự kiện của cuộc sống con người). Ngài tỏa sáng qua nhiều lời nói và dụ ngôn, qua nhiều hình ảnh và cử chỉ (thường nhật và phi thường) để chúng ta tìm thấy con đường dẫn đến Ngài.

Trên con đường này, chúng ta tiến đến Lời Nhập Thể, Chúa Giêsu Kitô, Maria là mẹ và thầy của chúng ta, dạy chúng ta sử dụng thính giác và thị giác để chuyển từ lời nói sang Lời và từ hình ảnh đến Hình ảnh duy nhất của Thiên Chúa vô hình. Do đó, “Phúc cho đôi mắt các ngươi, vì chúng nhìn thấy, và đôi tai các ngươi, vì chúng nghe” (Mt 13,16). Sự tham chiếu đến mắt và tai thể hiện một luật nhân loại: con người mở ra với thực tại qua hai cửa sổ của thính giác và thị giác. Trong truyền thống triết học, thính giác và thị giác được xem là các giác quan thẩm mỹ tuyệt đối, nghĩa là chúng là những cửa mở của tâm trí, cho phép con người giao tiếp với thực tại xung quanh.Maria, và do đó là Giáo hội, khi tự tiết lộ và dẫn dắt chúng ta đến Chúa, tôn trọng cấu trúc này. Trong Giáo hội, bên cạnh truyền thống Kinh Thánh, đã phát triển truyền thống của các hình ảnh thiêng liêng, làm cho Lời và Hình ảnh của Thiên Chúa trở nên dễ cảm nhận hơn. Chúng ta có thể mở rộng thính giác bằng sự chiêm niệm: một sự hiểu biết sâu sắc về sự tiết lộ không thể bỏ qua sự biểu tượng thiêng liêng.Ở đây, chúng ta có thể hiểu vai trò của Maria trong cầu nguyện và chiêm niệm Lời Chúa. Maria luôn ở bên Chúa Giêsu, hoàn toàn gắn bó với Ngài: “Như Lời hoàn toàn hướng về Cha, Maria hoàn toàn hướng về Con”. Từ đó, xuất phát tính mẫu mực của bà trong việc cứu rỗi. Theo chức năng này, Maria chỉ cho chúng ta cách nghe Lời bằng lời nói, cách nhìn Hình ảnh đồng chất của Cha qua các biểu tượng của tình yêu thần thánh, và cách trở thành nơi trú ngụ của Thánh Thần, ca ngợi Thiên Chúa Cha trong Chúa Giêsu Kitô.Không có sinh vật nào hướng đến Chúa Giêsu nhiều hơn Maria, người là cầu nguyện, là hướng dẫn tuyệt đối đến Chúa. Maria cũng chỉ cho chúng ta cách hướng đến Chúa Giêsu, cách tìm đến Ngài, và cách trở thành cầu nguyện và chiêm niệm. Để làm điều này, có ba bước cần thực hiện, và Maria giúp chúng ta thực hiện chúng:1. Từ Parable đến Lời, nghe lời của Thiên Chúa. 2. Từ Biểu tượng đến Hình ảnh đồng chất của Cha, nhìn vào các biểu tượng (các sự kiện lịch sử của sự cứu rỗi) với đức tin. 3. Từ sự hướng dẫn chiêm niệm đến việc trở thành sự chiêm niệm của Thiên Chúa sống, Đi cùng chúng ta và ở bên chúng ta.Nghe Maria là chìa khóa để hiểu Lời, còn nhìn là chìa khóa để thấy Vô hình. Với thính giác và thị giác, chúng ta có thể thắp sáng cuộc sống bằng lửa Thánh Thần và trở thành những “sự hiện diện rực lửa” mà Cha tìm kiếm, như Chúa Giêsu đã tiết lộ cho người phụ nữ Samari: “Tin nhé, phụ nữ, đã đến giờ này, và là giờ này, những người thờ phượng thật sẽ thờ phượng Cha trong tinh thần và sự thật. Cha tìm kiếm những người thờ phượng như vậy” (Ga 4, 23).

Sự lắng nghe chu đáo của Maria

Để hiểu được chiều sâu và tầm vóc của sự lắng nghe chu đáo của Maria, chúng ta hãy xuống hang Giáng Sinh tại Bê-lê-m và tái hiện lại chuyến thăm của các mục đồng đến nơi đấng Christ mới sinh. Các mục đồng đến và kể lại những điều kỳ diệu đã xảy ra vào đêm ấy khi họ canh gác đàn cừu. “Và tất cả những người nghe đều ngạc nhiên trước những điều mà các mục đồng kể lại. Maria, bên cạnh đó, ghi nhớ tất cả những điều đó, suy ngẫm trong lòng” (Lc 2,18-19). Ở đây, sự lắng nghe của Maria là sự suy ngẫm, và để hiểu thái độ của bà, chúng ta cần biết rằng suy ngẫm là một động từ tiếng Hy-lạp có nghĩa là tập hợp, kết hợp, thu thập.

Maria thực hành sự suy ngẫm về Kinh Thánh và suy ngẫm về mọi thứ, vì bà thu thập trong lòng tất cả những gì bà nghe và hiểu về Thiên Chúa: bà kết hợp lời này với lời khác, sự kiện này với sự kiện khác, quyết định này với quyết định khác, tình yêu này với tình yêu khác. Như vậy, bà càng lúc càng đi sâu vào bí ẩn của Thiên Chúa và hiểu rõ hơn về Lời Ngài. Toàn bộ công việc suy ngẫm này được đánh dấu bằng sự phân biệt rõ ràng: Maria biết chấp nhận điều gì và từ chối điều gì. Tài năng của bà được thể hiện rõ nhất trong câu chuyện về Sự Công Kích (Lc 1,26-38). Maria nghe và thấy những điều thực sự phi thường. Bà là một người phụ nữ tận tụy, yêu mến Chúa. Bà được gọi là “hiền hậu“. Một thiên thần đảm bảo với bà rằng “Chúa ở cùng bà” và bà đã được chọn làm mẹ của Đấng Cứu Thế, Đấng sẽ ngồi trên ngai vàng của Vua David.

Tuy nhiên, Maria không bị cuốn theo. Có thể nói rằng bà giữ khoảng cách với mọi thứ đó, và thay vì vậy, bà đặt ra những câu hỏi để kiểm tra thiên thần: “Làm sao điều này có thể xảy ra? Tôi không biết đàn ông nào“. Thiên thần trả lời chính xác, giải thích mọi điều bà thắc mắc, và kết luận rằng Đấng sẽ được sinh ra từ bà là do Thánh Thần Thiên Chúa. Sau đó, Maria kết thúc sự suy ngẫm, sự phân biệt của mình bằng cách chấp nhận lời thiên thần: nếu là sự đồng ý với Thánh Thần, không có vấn đề gì, vì tôi là nữ nô của Chúa. Hãy làm theo lời Ngài!Đối với Maria, điều đó là đủ. Bà có thể tái tạo lại mọi thứ ngay lập tức, từ một câu đến một toàn bộ bài thánh ca, từ một chi tiết đến một toàn bộ sự kiện, và điều này xảy ra bởi vì Lời của Thiên Chúa trở nên quen thuộc với bà. Thông qua sự chiêm niệm, từ từ, Maria tiếp cận với Lời của Thiên Chúa, bà nhận ra và giữ trong lòng mình trước khi nhận ra trong bụng. *Điều ở trong lòng Con là điều ở trong lòng Mẹ*: Maria và Giêsu sống trong sự hòa hợp sâu sắc. Chỉ như vậy chúng ta mới có thể hiểu được sự kiện tại lễ cưới Canh, phản ứng của Giêsu trước thông tin của Maria về sự thiếu rượu.Tôi nghĩ Maria không làm tăng tốc thời gian của những phép lạ của Giêsu, nhưng thông qua linh hồn tiên tri của mình, bà đã thấy Ngài đến và chuẩn bị mọi thứ để sự biến nước thành rượu được đón nhận như một khoảnh khắc của sự thương xót thiêng liêng. Phép lạ tại lễ cưới Canh tiết lộ chiều sâu của linh hồn tiên tri của Maria, được thấm đẫm trong Kinh Thánh và hoàn toàn hướng về Lời tiết lộ. Khi Giêsu nói: “*Giờ của Ta chưa đến*” (Ga 2,4), Maria không trả lời, nhưng bà hướng dẫn những người hầu: “*Làm theo lời Ngài*”Maria biết rằng giờ phút ấy sắp đến. Và kiến thức này đến từ linh hồn tiên tri của bà. Như vậy, chúng ta hiểu được tại sao việc lắng nghe cẩn thận Lời của Thiên Chúa trở nên khéo léo: chúng ta hiểu được những dụ ngôn, những lời nói có ý nghĩa phụ giúp để *tiết lộ* (cho những ai tuân theo Giêsu) và *che giấu* (cho những ai không tuân theo Ngài), và kết hợp những lời và hành động cho đến khi chúng ta khám phá ra *Lời duy nhất và Hành động duy nhất: Thập giá*, sự tiết lộ và món quà của tình yêu Thiên Chúa.Có thể nói rằng Maria lắng nghe những lời nói và hiểu những dụ ngôn qua sự im lặng và sự cảnh giác, khiến Lời trở nên rõ ràng, sự kinh ngạc trước Người Nói, và sự ghi nhớ giữ chặt trong sự gần gũi cá nhân con đường với Lời. Sự chiêm niệm về Lời dần dần trở thành mối quan hệ với Người Nói và sự chiêm ngưỡng với Người vẫn ẩn mình, nhưng cho phép bạn bè của Ngài tìm thấy và nhìn thấy Ngài: *sự lắng nghe cẩn thận Lời tạo ra một cái nhìn xuyên thấu bí ẩn*.

Nhìn sâu thẳm của Maria

Để hiểu được ánh nhìn của Maria, khả năng của bà trong việc nhìn bằng con mắt đức tin vào bí ẩn của tình yêu Thiên Chúa, chúng ta cần cùng bà lên thập tự giá, dưới chân cây thập tự giá của Chúa Giêsu. Tại đây, Maria thấy điều mà người khác không thấy: ánh nhìn tiên tri, “nhìn sâu thẳm” (Sách Số 24,3), của bà nhận ra sự hiện diện của tất cả các sự hiện diện trong sự hiện diện tối cao của tình yêu thần thánh. Chúng ta đọc rằng “tất cả đám đông, những người đến xem chuyện gì xảy ra, đều đập ngực và khóc than. Trong khi đó, bạn bè của Chúa Giêsu và những người phụ nữ theo Ngài từ Galilee đứng cách xa một chút và quan sát mọi chuyện” (Lu-ca 23,48-49).

Sự kiện Chúa Giêsu chết được Luca gọi là “tình huống“, một từ Hy Lạp mang ý nghĩa sâu sắc: tình huống là lời giải thích tối thượng cho mọi thứ. Luca tìm thấy lời giải thích cho mọi thứ trên thập tự giá, và cùng với Luca, Maria cũng thấy điều mà người khác không thấy, bởi vì đôi mắt của bà đã được rửa sạch bởi nước mắt và bị xé nát bởi nỗi đau.

Để nhìn thấu bí ẩn của tình yêu Thiên Chúa, cần phải để bí ẩn đó thấm vào đôi mắt, làm mềm trái tim. Lời cầu nguyện được thực hiện bằng ánh nhìn, cả bên ngoài lẫn bên trong, nảy sinh từ sự hiện diện tối cao của tình yêu Thiên Chúa dành cho con người. Thập tự giá trở thành, như vậy, “trái tim của cuộc sống chiêm niệm“, bởi vì đó là nơi tình yêu được đổ tràn lên chúng ta. Thánh giá là biểu tượng của tình yêu từ thiện của Thiên Chúa, như Thánh Máccimô, Người thừa nhận, đã diễn tả một cách đẹp đẽ, là sự ban tặng trọn vẹn của tình yêu Thiên Chúa dành cho con người. Nhờ vậy, chúng ta mới hiểu được điều mà Hội đồng Nicaea thứ hai (787) khẳng định trong định nghĩa giáo lý, khi chỉ ra loại tôn kính dành cho các hình ảnh thiêng liêng.

Không phải theo đức tin của chúng ta là một sự thờ phượng thực sự của *latria*, chỉ dành riêng cho bản chất thần thánh, mà là một sự thờ phượng tương tự như được dành cho hình ảnh quý giá và sống động của Thập Giá, các Phúc Âm và các vật thánh khác, tôn vinh chúng bằng cách dâng hương và nến, như là phong tục từ thời cổ đại. Vì *sự tôn vinh dành cho hình ảnh được truyền cho người mà nó đại diện*, người tôn kính hình ảnh cũng tôn kính người trong hình ảnh.Ở điểm này, có vẻ rõ ràng rằng, nếu chúng ta muốn trưởng thành trong cầu nguyện, trong sự chiêm niệm về bí ẩn của Thập Giá, là ngai vàng của Lời Thiên Chúa xung quanh đó Giáo Hội tụ họp, chúng ta cần khám phá, có thể là tái khám phá, truyền thống nghệ thuật biểu tượng của Giáo Hội. Có một nghệ thuật biểu tượng trong Giáo Hội phương Đông và phương Tây: đầu tiên là hình thức hơn và thể hiện đặc biệt nhất trong hội họa (hoặc tốt hơn, viết) của các biểu tượng, thứ hai là trừu tượng hơn và thể hiện đặc biệt nhất trong kiến trúc (đặc biệt là phong cách Gothic).Ngày nay, vẫn còn những cơ hội độc đáo: Thập Giá, Thánh Giá, nến Phục Sinh, bàn thờ là những hình ảnh cần được giải mã và nội tâm hóa, chúng trở thành những hình ảnh thiêng liêng trong hành động lễ nghi. Cũng có một sự tái khám phá nghệ thuật biểu tượng của La Mã và Byzantine, cung cấp một cơ hội độc đáo cho cầu nguyện. Tuy nhiên, để “*đọc*” những hình ảnh này, cần có một phương pháp, nếu không, chúng ta có thể rơi vào chủ nghĩa cảm tính hoặc gán ý nghĩa hoàn toàn tự do, điều này không có lợi cho một sự chiêm niệm khôn ngoan, phù hợp với truyền thống sống động của Giáo Hội và hài hòa với lễ nghi.Nếu một biểu tượng được hiểu, nhận được dịch vụ tham chiếu của nó đến nguyên mẫu, nó cho phép *lectio divina* với sự sâu sắc và rõ ràng hơn so với một văn bản từ Kinh Thánh có thể làm được. Một phương pháp tích cực để đọc biểu tượng có thể được tóm tắt trong năm bước:– Chủ đề. – Câu chuyện. – Khích lệ. – Khoảng cách. – Mê cung.Khám phá *chủ đề*, thậm chí với sự giúp đỡ của dòng chữ, có nghĩa là xác định văn bản Kinh Thánh mà biểu tượng tham chiếu. Mỗi biểu tượng phải làm rõ, bằng hình ảnh và màu sắc, điều mà Kinh Thánh loan báo bằng lời.Chủ đề được thể hiện qua biểu tượng bằng ngôn ngữ thị giác, tạo nên một loại câu chuyện, một chuỗi hình ảnh khiến biểu tượng trở thành một sự tương đương thị giác với thực tại vô hình mà nó ám chỉ và tin tưởng.Kích thích liên quan đến chức năng của màu sắc, bởi màu sắc là một kích thích tâm lý-cảm xúc. Một sự đọc hiểu chính xác biểu tượng cho phép nhận diện màu chủ đạo và các màu phụ, hòa hợp như những nốt nhạc trong một bản nhạc. Màu sắc và ý nghĩa ẩn chứa của chúng là nguyên nhân tạo nên sức mạnh trị liệu của biểu tượng, có khả năng chữa lành trí tưởng tượng và giải phóng nó khỏi sự hung hăng của những hình ảnh xấu xa.Tuy nhiên, cũng cần duy trì khoảng cách với các kích thích màu sắc, bởi con người không chỉ là trí tưởng tượng (đêm) mà còn là lý trí (ngày). Chúng ta được hướng dẫn thực hiện điều này qua việc khám phá mô tả của biểu tượng, sự tượng trưng hình học và trừu tượng ngầm.Mỗi biểu tượng đều có bí mật riêng, mang theo kho báu của nó, ngoài những gì nhìn thấy ngay lập tức. Kho báu này gợi lên hình ảnh của mê cung, bởi việc đọc hiểu biểu tượng giống như một con đường dẫn đến phòng kho báu, đến Jerusalem thiên đường, tương tự như những mê cung được tìm thấy trong các nhà thờ cổ đại, được những người ăn năn hành hương quỳ gối đi qua như một sự thay thế cho hành trình đến Đất Thánh. Mỗi biểu tượng xuất hiện như một biểu tượng nhỏ, che giấu và tiết lộ bí mật của đức tin cho những con mắt tinh tường. Nó giống như một mê cung cần được đi qua bằng gối, từ từ, để tìm ra điểm tỏa sáng làm cháy nhìn của chúng ta, khiến chúng ta suy nghĩ với tình yêu về điều thực sự nhưng vô hình.Lửa làm cháy nhìn, khi được hấp thụ vào bên trong, thắp sáng trái tim và làm ấm cầu nguyện và chiêm niệm. Nếu một biểu tượng không bị tiêu hao bởi nhìn, nó sẽ chỉ còn là một bề mặt bên ngoài, có thể đẹp đến mức khiến người ta nhìn ngắm nhiều lần, cho đến khi nó trở nên đáng kính trọng. Điều này có thể dẫn đến việc tạo ra một thần tượng, một sự thao túng thô tục của biểu tượng.Maria, sự chiêm niệm về Thiên ChúaMaria thực hiện trọn vẹn lý thuyết thiêng liêng., tức là sự hiểu biết toàn diện về tình yêu của Thiên Chúa dành cho con người và đồng thời trở thành một ví dụ về sự cứu rỗi, hướng dẫn sự tồn tại của chúng ta đến với Thiên Chúa. Trong Mẹ của Chúa Giêsu, sự chiêm niệm, như một lý thuyết và như một đền thờ, trở nên hoàn hảo. “Mọi người được hướng dẫn bởi Linh hồn Thiên Chúa, thì họ là con cái Thiên Chúa, và thân thể của các ngươi là đền thờ của Linh hồn Thánh đang ở trong các ngươi, mà các ngươi có từ Thiên Chúa” (Rom 8,14. 1Cor 6,19).Sự chiêm niệm, như một lý thuyết, nhận được ý nghĩa của nó từ thập tự giá, nơi Chúa Giêsu đổ tràn Linh hồn. Như một đền thờ, nó nhận được ý nghĩa tại Lễ Ngũ Tuần, đặt Chúa Giêsu vào trung tâm của Giáo hội như nguồn nước sống vĩnh cửu: “Giêsu cất tiếng lên to: ‘Nếu ai khát, hãy đến với Ta và uống! Người tin vào Ta, như Kinh Thánh nói, từ bụng người sẽ tuôn ra dòng nước sống’. Ngài nói điều này để chỉ ra rằng Linh hồn mà những người tin vào Ngài sẽ nhận được” (Ga 7,37-39).Sự chiêm niệm Kitô giáo, phúc âm, không phải là sự suy đoán triết học, mà là một sự kiện liên quan đến tình yêu của Thiên Chúa và kết nối thập tự giá với Lễ Ngũ Tuần, qua “tình yêu Thiên Chúa đổ tràn trong lòng chúng ta qua Linh hồn Thánh đã được ban cho chúng ta” (Rom 5,5).Mẹ Maria là sự chiêm niệm của Thiên Chúa, bởi vì bà là nơi cư ngụ của Linh hồn Thánh, đền thờ của Linh hồn Thánh. Maria mở lòng đón nhận Người Ban tặng trong món quà bà nhận được. Là một người có ơn sủng, bà biến đổi liên tục thành một người phụ nữ thiêng liêng, bà trao mình cho Người Ban tặng, luôn luôn nhận được món quà của Thiên Chúa. Như vậy, bà hoàn toàn hướng về Thiên Chúa.Không nên ngạc nhiên khi thấy Maria tại Đền thờ, không xa nơi thập tự giá, cùng với các tông đồ và các môn đệ khác của Chúa Giêsu, “những người giữ vững trong lời cầu nguyện, cùng với một số phụ nữ, trong đó có Maria, mẹ của Chúa Giêsu” (Công vụ 1,14), chờ đợi sự đến của Linh hồn Thánh được Chúa Giêsu hứa. Tại Đền thờ, Maria dẫn dắt lời cầu nguyện của các môn đệ của Chúa Giêsu: dường như bà tiếp tục phục vụ tại đám cưới ở Canh Nê.Vào đêm Phục Sinh, Chúa Giêsu xuất hiện giữa các môn đệ tại Phòng Tiệc, với cánh cửa đóng kín, để giải phóng họ khỏi nỗi sợ bằng ân huệ của hòa bình và Thánh Thần. Bây giờ chúng ta lại ở trong Phòng Tiệc, nhưng Chúa Giêsu không có mặt, vì Ngài đã lên trời. Tuy nhiên, Maria có mặt ở đó (thỉnh thoảng nghệ thuật biểu trưng đặt Ngài vào vị trí của Chúa Giêsu), dẫn dắt lời cầu nguyện của Giáo hội sơ khai, tập hợp họ xung quanh như một trung tâm.Maria thực sự có thể là trung tâm trong lời cầu nguyện của Giáo hội, bởi vì Ngài hoàn toàn tập trung vào Chúa Giêsu. Maria hoàn toàn hiểu biết: “Maria và Chúa Giêsu là một”. Maria là đền thờ của Thiên Chúa sống, bởi vì Thánh Thần đã tìm thấy nơi trú ngụ vĩnh cửu trong lòng, tâm hồn và tinh thần của Ngài. Không phải là quá lời khi nói rằng “Maria không cầu nguyện, mà chính là lời cầu nguyện” và “Maria không chiêm niệm, mà chính là sự chiêm niệm”.Người chiêm niệm Kitô giáo là người tập trung và tập trung toàn bộ cuộc sống vào Chúa Giêsu, trở thành nơi trú ngụ của Thánh Thần. Nơi trú ngụ này ổn định và sự tập trung này liên tục. Người chiêm niệm sống và hiểu mọi điều xảy ra xung quanh theo cách đúng đắn, bởi vì Lời của Thiên Chúa luôn vang vọng trong trái tim của họ, giữ họ trong mối quan hệ với Đấng Nói.Đồng thời, người chiêm niệm, khi được tập trung hoàn toàn vào Chúa Giêsu, mở rộng sự hiện diện của Thánh Thần ở trong mình, tỏa sáng tình yêu của Thiên Chúa trong Giáo hội và thế giới. Điều này làm rõ một định nghĩa đẹp về sự chiêm niệm của Thánh Gregory Magna: “Cuộc sống chiêm niệm là sống tình yêu Thiên Chúa và người khác bằng cả trái tim và mong muốn duy nhất là gắn bó với Đấng Tạo Hóa”.Hãy tìm hiểu sâu hơn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các Hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.Về vai trò của Đức Mẹ như là hình mẫu chiêm niệm và cuộc sống nội tâm, hãy tham khảo Sứ mệnh Tông đồ “Marialis Cultus” của Đức Giáo hoàng Phaolô VI.