“Và như Moses đã nâng con rắn lên” – một thập tự giá được nâng cao, sự khiết tịnh và Maria dưới chân thập tự giá.

«Và như thế, Mô-se đã nâng cao con rắn bằng đồng lên sa mạc, vậy thì Con Người cũng phải được nâng cao lên.» (Jo 3,14)Lễ kỷ niệm Sự Nâng Cao Thánh Giá đề cập đến ba văn bản hội tụ vào nghịch lý của vinh quang qua khổ đau: Sách Xuất Hành kể về con rắn bằng đồng mà Mô-se đã nâng cao trong sa mạc như một phương thuốc cho những người bị rắn cắn, Phúc Âm Phi-líp 2 ca ngợi sự khiêm nhường đến tử hình của Con mà «đã tự hạ mình đến mức không giữ chặt hình dạng của Thiên Chúa, nhưng đã mở rộng lòng vâng phục đến độ chết, thậm chí là chết trên thập tự giá» (Phi 2,7-8), và Thánh Gio-an 3 tiết lộ rằng Con Người cũng phải được nâng cao như Mô-se đã nâng cao con rắn. Maria, người đứng bên thập tự giá (Jo 19,25), là nhân chứng đặc biệt cho sự nâng cao này diễn ra qua khổ đau.

I. Đọc đầu tiên: Xuất Hành 21,4b-9 và Phi-líp 2,6-11

Con rắn bằng đồng trong Xuất Hành 21 là một trong những hình tượng cổ xưa nhất về Thánh Giá trong truyền thống Kitô giáo: Dân Israel bị rắn cắn nhìn lên con rắn bằng đồng mà Mô-se đã nâng cao, và họ được cứu. Trong Gio-an 3,14, Chúa Giêsu áp dụng hình tượng này cho chính Ngài: «Và như thế, Mô-se đã nâng cao con rắn bằng đồng lên sa mạc, vậy thì Con Người cũng phải được nâng cao lên.» Sự khiêm nhường của Thiên Chúa Con trong hình thức hạ mình xuống đến mức trở thành một kẻ phạm pháp (Phi 2,8) được đáp lại bằng sự nâng cao tối cao (Phi 2,9).Hymn thần học trong Phi-líp 2,6-11 thể hiện nghịch lý tương tự bằng ngôn ngữ thần học sâu sắc hơn: Thiên Chúa Con, vốn có hình dạng của Thiên Chúa, không giữ chặt quyền năng ấy mà «đã tự hạ mình» (Phi 2,7). Ngài vâng phục đến mức chịu chết trên thập tự giá. Sự đáp lại của Thiên Chúa là sự nâng cao tối cao: «Vì vậy, Thiên Chúa đã nâng cao Ngài lên và ban cho Ngài danh cao hơn mọi danh» (Phi 2,9).

II. Phúc Âm: Gio-an 3,13-17

Gio-an 3,13-17 là cốt lõi thần học của lễ kỷ niệm: Con Người, Đấng từ trời xuống, phải bị nâng cao lên trời, và sự «nâng cao» ấy là sự nâng cao trên thập tự giá. «Và như thế, Mô-se đã nâng cao con rắn bằng đồng lên sa mạc» (Jo 3,14): hình tượng mạnh mẽ vì con rắn là biểu tượng của lời nguyền. Phaolô nói ở Galát 3,13 rằng «Chúa Giêsu đã trở thành lời nguyền giữa chúng ta, vì được treo trên thập tự giá.» Thập tự giá là sự nâng cao của lời nguyền thành sự cứu rỗi: Con Người đã trở thành lời chúc phúc bằng cách gánh lấy lời nguyền của nhân loại.«Vì Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài, để ai tin vào Con của Ngài thì không bị diệt vong mà được sự sống vĩnh cửu» (Jo 3,16) là chìa khóa để hiểu nghịch lý này thành tình yêu: sự nâng cao trên thập tự giá không phải là một logic quyền lực, mà là logic tình yêu đi đến tận cùng. Con Không không đến để kết án mà đến để cứu (Jo 3,17). Lễ kỷ niệm Sự Nâng Cao Thánh Giá tôn vinh không phải là công cụ tra tấn, mà là tình yêu đã biến nó thành ngai vàng của sự thương xót và biểu tượng của sự sống chiến thắng cái chết.

III. Lógica của sự tôn vinh: rỗng rỗng và vinh quang

Toán học của thập giá mà ba văn bản đề xuất có một cấu trúc chung: sự hạ thấp đi trước và làm cho sự thăng cao trở nên có thể. Sách Xuất hành 21 nâng cao biểu tượng của cái chết như là phương thuốc chữa lành. Phi-líp 2 mô tả sự khiêm nhường đi trước sự tôn vinh. Gio-an 3 xác định thập giá với sự “thăng cao” của Con Người. Đây không phải là một logic của sự từ bỏ mà là một logic của sự biến đổi: sự đau khổ được đón nhận trong sự vâng phục Cha không phải là kết thúc của con đường mà là điều kiện cho sự vinh quang vượt quá mọi điều mà tạo vật có thể tưởng tượng.

IV. Maria tại chân thập giá: nhân chứng của sự tôn vinh

Gio-an 19,25 mô tả Maria “đứng bên cạnh thập giá của Giê-su”: cảnh này được Gio-an 3,14 tiên đoán như là sự tôn vinh của Con Người. Maria không quan sát thập giá như một người xem thụ động: bà đứng vững khi Con được tôn vinh. “Stabat” của Gio-an là tư thế của đức tin công nhận cái chết là sự tôn vinh mà Phi-líp 2 ca ngợi: người đã rỗng rỗng Con là người đã tôn vinh Ngài trên mọi danh hiệu.Lễ tôn vinh Thánh Thập Giá mời gọi chúng ta chiêm ngưỡng Maria như một hình mẫu của người nhìn vào thập giá với đôi mắt của Phi-líp 2: nhìn thấy sự rỗng rỗng, công nhận sự tôn vinh. Người đã nói “Fiat” với thiên thần cũng nói “Fiat” trên thập giá vì logic giống nhau xuyên suốt hai khoảnh khắc: Thiên Chúa hạ thấp để tạo vật được nâng lên. Maria đứng bên thập giá là mảnh đất tốt nơi hạt giống của tình yêu tuyệt đối rơi xuống và kết quả của đức tin mà Giáo hội tiếp tục kỷ niệm.