“모세가 뱀을 들어 올린 것처럼, 십자가가 들어 올려지고, 공허(케노시스)가 이루어지며, 마리아는 십자가 밑에 서 있다.”
모세가 사막에서 독사를 들어 올렸듯이, 사람 아들의 아들도 그러해야 하리라.
요 3,14
성 십자가의 영광 축제는 고통 속에서 영광을 얻는 모순을 드러내는 세 가지 텍스트를 제시합니다: 출애굽기 21장은 모세가 사막에서 독사를 들어 올려 독에 물린 사람들을 치유한 이야기를 담고 있으며, 필레몬서 2장은 아들의 자아 공허(kenosis)를 노래하며 그가 “죽음에 이르기까지 순종하는 십자가에 못 박혔다”고 말하고, 요한복음 3장은 사람 아들의 아들도 모세가 독사를 들어 올린 것처럼 영광을 받아야 한다고 밝힙니다.
I. 제1독서: 출애굽기 21,4b-9와 필레몬서 2,6-11
출애굽기 21장의 독사 이야기는 기독교 전통에서 십자가의 가장 오래된 유형 중 하나입니다: 독에 물린 이스라엘 백성들이 모세가 들어 올린 독사 상을 바라보며 생명을 얻었습니다. 요한복음 3,14에서 예수님은 이 유형학을 당신의 자신의 영광에 적용하십니다. 모세가 독사를 들어 올린 것처럼, 사람 아들의 아들도 십자가에 못 박혀서 모든 믿는 이들이 영원한 생명을 얻도록 하실 것입니다.
필레몬서 2장 6-11절의 기도문은 같은 모순을 더 깊이 있는 신학적 언어로 표현합니다: 하나님은 본질적으로 하나님이셨지만, 특권을 유지하지 않으시고, 오히려 “자기를 비우시고” 십자가에 못 박히신 분이십니다. 십자가에 못 박히신 분의 극단적인 낮춤은 하나님이 그분을 높이 드신 궁극적인 영광으로 응답하셨습니다. “그러므로 하나님은 그를 가장 높은 곳에 올리시고 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨다” (필 2,9).
II. 복음: 요한복음 3,13-17
요한복음 3,13-17은 축제의 핵심적인 신학입니다: 하늘에서 내려오신 사람 아들의 아들만이 하늘로 올라갈 수 있으며, 그의 “올라감”은 십자가의 영광입니다. “모세가 사막에서 독사를 들어 올렸듯이” (요 3,14): 이 비교는 대담합니다. 독사는 저주(저주)의 상징이었기 때문입니다. 바울은 갈라디아서 3장 13절에서 그리스도가 “저주받는 자가 되사 우리를 위해 저주를 받았”다고 말합니다. 십자가는 저주를 지고 있는 모든 이를 위한 치유인 것입니다.
“하나님은 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니, 그를 믿는 자는 멸망하지 않고 영생을 얻으리라” (요 3,16)는 구절은 사랑의 열쇠입니다. 십자가의 영광은 권력의 논리가 아니라 극단적인 사랑의 논리입니다. 아들은 저주를 받아 죽으셨지만, 심판하는 분이 아니라 구원하는 분이십니다 (요 3,17). 성 십자가의 영광 축제는 고통의 도구라기보다 극단적인 사랑이 죽음에서 생명으로 바꾸는 힘을 기념합니다.
Responses