Ánh sáng của các dân tộc từ Maria: Chương VIII của Công đồng Vatican II

Lumen Gentium và Maria: Chương VIII của Công đồng Vatican II

Chương VIII của Lumen Gentium (De Beata Maria Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae) là văn bản giáo lý quan trọng nhất về Maria được sản sinh trong thế kỷ 20. Được đưa vào trong Hiến pháp Dogmatic về Giáo hội, ban hành vào ngày 21 tháng 11 năm 1964, nó tổng hợp giáo lý về Maria dưới ánh sáng lịch sử cứu rỗi và mở ra một giai đoạn mới trong Mariologia sau Công đồng.

Tranh luận trong Công đồng

Vấn đề trung tâm gây chia rẽ giữa các giám mục công đồng là liệu văn bản về Maria nên là một tài liệu độc lập hay một chương trong Hiến pháp về Giáo hội? Vào ngày 29 tháng 10 năm 1963, trong một cuộc bỏ phiếu lịch sử, 1.114 giám mục đã bỏ phiếu ủng hộ việc đưa Maria vào tài liệu *De Ecclesia* và 1.074 giám mục ủng hộ tính độc lập của bản thảo về Maria. Sự khác biệt chỉ 40 phiếu phản ánh sự căng thẳng sâu sắc giữa hai dòng Mariologia: *christotípica*, nhấn mạnh sự độc nhất và ưu việt của Maria như *Mẹ Thiên Chúa*, và *eclesiotípica*, xem Maria như một thành viên nổi bật và hình mẫu của Giáo hội.Giáo hoàng Phaolô VI, trong bài diễn văn bế mạc phiên họp thứ hai, đã đưa ra ba hướng dẫn để giải quyết tình huống này: tích hợp giáo lý về Maria vào *De Ecclesia*, nêu rõ sự độc đáo của Maria trong Giáo hội, và xác định sứ mệnh của Maria liên quan đến Chúa Kitô và Giáo hội. Vào cuối phiên họp thứ ba, vào ngày 21 tháng 11 năm 1964, Giáo hoàng đã ban hành *Lumen gentium* và tuyên bố Maria là *Mẹ của Giáo hội*.

Cấu trúc Chương VIII

Chương VIII được chia thành 18 đoạn (nn. 52-69), bao gồm một lời mở đầu (nn. 52-54), hai phần chính và một kết luận (n. 69). Phần đầu tiên, mang tựa đề *Vai trò của Đức Trinh Nữ Maria trong kế hoạch cứu rỗi* (nn. 55-59), trình bày sự gắn kết dần dần của Maria với Chúa Kitô trong suốt lịch sử cứu rỗi, với sự hỗ trợ phong phú từ Kinh Thánh và truyền thống giáo hội. Phần thứ hai, *Đức Trinh Nữ Maria và Giáo hội* (nn. 60-68), giải thích mối quan hệ của Maria với Giáo hội dưới hai khía cạnh: thần học (vai trò mẹ, tính mẫu tử trinh, tính gương mẫu, hình ảnh cuối cùng) và nghi lễ – mục vụ (quy định về thờ phượng). Lời mở đầu khẳng định rõ ràng rằng Công đồng không nhằm mục đích trình bày toàn bộ giáo lý về Đức Maria cũng như giải quyết các vấn đề thần học vẫn còn đang tranh luận giữa các nhà thần học, mà thay vào đó là cung cấp một tổng hợp thiết yếu và mang tính mục vụ (LG 54).

Phương pháp của tài liệu

Bốn tiêu chí thần học đã hướng dẫn việc soạn thảo Chương VIII. Tiêu chí *Kinh Thánh* yêu cầu trung thành với Kinh Thánh được đọc trong truyền thống của Giáo hội, với những tham chiếu chính xác đến Cựu Ước và Tân Ước thay vì sử dụng các đoạn văn cách ly để mục đích biện minh. Tiêu chí *Nhân học* nhấn mạnh những giá trị cá nhân của Maria, sự phong phú của kinh nghiệm đức tin của bà, sự vâng lời và sự hợp tác tự do và có trách nhiệm với công việc của Đấng Cứu thế. Tiêu chí *Ecumenic* yêu cầu trình bày giáo lý về Đức Maria mà không có sự kiêu ngạo hay giảm nhẹ, đảm bảo rằng Maria là điểm hội tụ chứ không phải là nguyên nhân chia rẽ với các anh chị em bị chia cắt. Tiêu chí *Mục vụ* hướng đến một thần học gần gũi và dễ tiếp cận hơn, giới thiệu Maria không phải là một vấn đề thần học trừu tượng mà là một người có thể được hiểu, yêu thương, tôn kính và bắt chước. Quan điểm cơ bản là *lịch sử cứu rỗi*, tập trung vào bí ẩn duy nhất của Chúa Kitô và Giáo hội.

Maria và Chúa Kitô

Chương VIII trình bày bí ẩn của Maria liên quan đến Chúa Kitô qua ba tiêu đề bổ sung. Là *Mẹ của Đấng Cứu thế*, Maria không chỉ gắn kết với Chúa Kitô qua mối quan hệ sinh học, mà còn thông qua sự hợp tác mẹ tử liên tục trong toàn bộ công việc cứu rỗi. Sự trinh khiết của bà không chỉ là một đặc tính đạo đức, mà còn là biểu tượng của sự cống hiến hoàn toàn của người mẹ cho Con. Là *Đối tác của Đấng Cứu chuộc*, Maria đã hợp tác với đức tin, sự vâng lời, đau khổ, hy vọng và tình yêu trong suốt cuộc đời bà, tham gia vào hy sinh của Con cho sự cứu rỗi của nhân loại. Do những lý do mục vụ và ecumenic, Công đồng đã tránh sử dụng danh hiệu *Corredentora* (Đối tác trong việc cứu chuộc).Tôi chọn xã hội, nhấn mạnh rằng sự hợp tác này, mặc dù do con người thực hiện và tương đối, không làm giảm hoặc thêm vào hiệu quả của Đấng Cứu Thế duy nhất. Là Hiền nô của Chúa, tài liệu này nhấn mạnh sự tinh thần mà Maria sống trong sứ mệnh của mình: bước đi trong bóng tối của đức tin, trong sự ấm áp của tình yêu thương và trong sự chờ đợi của hy vọng, luôn vâng phục ý muốn của Thiên Chúa. Tiêu đề này, mà chính Maria đã tự nhận mình trong câu trả lời cho thiên thần và trong bài Magnificat, thể hiện toàn bộ sự vĩ đại về mặt đạo đức và tôn giáo trong sự hợp tác của bà.

Maria và Giáo hội

Hội đồng trình bày bốn chiều kích của bí ẩn Maria liên quan đến Giáo hội. Về chức năng mẹ, Maria đã hợp tác bằng tình yêu trong sự ra đời của các tín hữu trong Giáo hội và tiếp tục, từ thiên đường, thực hiện chức năng cầu nguyện và quan tâm mẹ đến ngày cuối cùng. Hội đồng cố ý tránh các danh hiệu “Trung gian” và “Mẹ của Giáo hội”, xác định rằng chức năng mẹ của Maria không phải là sự trung gian cần thiết giữa Chúa Kitô và các tín hữu, nhưng là sự thúc đẩy và tạo điều kiện cho sự thống nhất trực tiếp với Ngài. Là hình ảnh của sự mẹ trinh của Giáo hội, Maria là nguyên mẫu của Giáo hội: Chúa Kitô sinh ra từ bà và tiếp tục sinh ra từ Giáo hội. Maria đã sinh ra Con Một một cách trinh thánh về mặt thể xác. Giáo hội sinh ra Ngài một cách bí ẩn trong phép rửa và thông qua việc tuyên xưng đức tin. Là mô hình của đức hạnh, Maria, là môn đồ đầu tiên và là người Kitô hữu hoàn hảo, là hình mẫu cho Giáo hội trên con đường đức tin, hy vọng, tình yêu và vâng phục ý muốn của Thiên Chúa. Là hình ảnh và khởi đầu của Giáo hội tận thế, sự thăng thiên của Maria (xem Từ điển Mari học: Sự thăng thiên của Đức Maria) cho thấy Giáo hội đã đạt đến mục đích và sự hoàn thiện cuối cùng của mình qua Maria, và bà là dấu chỉ chắc chắn của hy vọng vinh quang trong tương lai cho Giáo hội lịch sử vẫn đang trên hành trình.Về việc tôn kính Maria:Các điều 66-67 của Chương VIII nêu ra các nguyên tắc chung về việc tôn kính Maria. Cơ sở của việc tôn kính là ba danh hiệu: sự mẹ thần tính, sự liên kết với các bí ẩn của Chúa Kitô và sự thánh thiện cao cả của Maria. Tính chất của nó hoàn toàn khác với sự thờ phượng dành cho Ba Ngôi Thiên Chúa. Mục đích của nó là dẫn dắt con người đến việc nhận biết, yêu mến và tôn vinh Chúa Kitô. Hội đồng phân biệt bốn biểu hiện của việc tôn kính: tình yêu, sự tôn kính, sự cầu nguyện và sự bắt chước. Sự bắt chước được chỉ ra là quan trọng và thể hiện nhất của một sự sùng kính chân thành. Việc tôn kính nghi lễ, bằng cách bảo tồn tính tương đối của việc tôn kính Maria so với việc thờ phượng Thiên Chúa, là mô hình tuyệt đối. Các thực hành sùng kính được Giáo hội chấp thuận trong suốt các thế kỷ được khuyến khích. Những thái độ quá khích, chủ nghĩa cảm tình vô ích và sự thiếu hiểu biết rõ ràng bị lên án.

Đánh giá thần học

Chương VIII không định nghĩa bất kỳ giáo lý mới nào về Đức Mẹ. Việc gán nhãn “giáo lý” cho hiến chế này là do việc thu thập các giáo lý đã được Giáo hội định nghĩa trước đó. Là một phần của hiến chế giáo lý của một Công đồng Giáo hội toàn cầu, nó đại diện cho một hành động của quyền năng giáo huấn đặc biệt, có giá trị ràng buộc về mặt giáo lý đối với toàn thể Giáo hội. Sự đóng góp quyết định của nó là cung cấp một tổng hợp thần học của giáo lý chắc chắn nhất về Đức Mẹ, được làm sâu sắc hơn dưới ánh sáng của Sự Tiết lộ, hướng theo quan điểm lịch sử của sự cứu rỗi và trình bày với sự nhạy cảm mục vụ phù hợp với thời đại hiện đại. Chương VIII đã khai trương Mariologia sau Công đồng, xác định các tiêu chí phương pháp và chỉ ra các hướng điều tra trong tương lai.

Quyền năng Giáo huấn của Giáo hội

> *”Sacra Synodus (…) non intendit novam doctrinam de Maria propone, sed vult ostendere quomodo ipsa sit inserta in mysterium Christi et Ecclesiae.”*> *(Concílio Vatican II, Nota Explicativa ad Const. Dogm. *Lumen Gentium*, Chương VIII (1964))*Bản dịch: Thánh Công đồng không nhằm đề xuất một giáo lý mới về Đức Mẹ, mà muốn thể hiện cách thức bà được lồng ghép vào bí ẩn của Chúa Kitô và Giáo hội.