玛利亚的灵性母性

«与耶稣的时刻问题相连，耶稣与他的母亲之间的关系问题直到「那时」未解。加纳的回应只是开始，因为加纳……不仅仅是耶稣的初始时刻。由于「那时」是完全意义上的那一刻，即荣耀的受难时刻，因此问题将以更激进的形式提出。事实上，在第四福音中（19:25-27），「耶稣的母亲」再次出现，只有在这一刻才出现。」在加纳，玛丽亚从根据肉身是耶稣的母亲的角色转变为信仰者的精神母亲。在十字架上，我们发现同样的问题：玛丽亚成为信徒的母亲。玛丽亚的精神母亲角色是末世实现的锡安之母的角色，这在犹太传统中可见（参见Serra:《古代犹太文学贡献》100，405-406.414-415）。「母亲」一词应用于以色列在《旧约》中非常少见，然而，人民之母的想法多次出现。也许最重要的一句话是诗篇87: 锡安将成为所有人的故乡，每个属于上帝子民的人都可以说：「我在那里出生」（尽管他们来自埃及、巴比伦或小亚细亚）。精神上，每个人在那里出生。耶稣对玛丽亚说：「看，你的儿子」（v. 26b），这似乎回响了锡安之母的预言，她看到她的儿子们从流亡中归来（参见《以赛亚书》60:4-5；《耶利米书》31:3-14；《但以理书》4:37等）。「耶路撒冷是所有流亡者的母亲，在她的墙壁中聚集着所有人，他们聚集在圣殿中。玛丽亚是所有上帝散居儿女的普遍母亲，他们通过基督聚集在一起。」（Serra，《玛丽亚在加纳和十字架旁》100）约翰似乎在玛丽亚的人格中看到了锡安之母的实现，她周围聚集着所有她的儿子，这是为了构成新的子民，子民基督。「耶稣必须死去，为这个民族而死，但不仅仅为这个民族，而是要把所有被散居的上帝子民聚集在一起，成为一个民族。」（约翰福音11:52）文本字面意思是：「为了把他们聚集在一起」。这个「一个」的地方，所有被分散的上帝子民聚集在一起的地方，很可能就是十字架下的耶稣。他在那里和周围的人实现了所有被分散的人们团结在一起。这些人包括玛丽亚和耶稣所爱门徒——他们象征着所有新子民（de la Potterie，《玛丽亚在盟约之谜》233）。«在耶稣的十字架旁，站着他的母亲和母亲的姐妹玛丽亚·克列奥法斯，以及玛利亚·马大。」（约 19:25）耶稣看到他的母亲和她旁边的爱弟子，首先对其中一人说，然后对另一人说：“将你的母亲托付给我的爱弟子，就好像母亲将儿子托付给儿子一样。”福音书作者补充道：“耶稣知道一切都完成了，就说……”（约 19:28）。通过将母亲与爱弟子之间的联系，耶稣完成了父亲托付给他的一项工作。（Stock，《《新约》中的玛丽亚：主的母亲》93）耶稣称玛丽亚为“母亲”，指的是所有信徒，通过爱弟子这一形象，将她代表为跟随主至十字架的信徒。这不再是肉体的母亲，而是精神上的母亲。根据约 19:27，从那时起，爱弟子将她接纳为自己的（eis tà idia）。“tà idia”本义为“好事”，含义广泛。在约翰福音的序言中，同样的表达出现：“来，接纳（tà idia）”（约 1:11）。这指的是信仰中的接纳。伊格纳修斯·德·拉·波特里（I. de la Potterie）指出，她被接纳“在她的内心生活中，在她的信仰生活中”。爱弟子的内在性，即他开放信仰接受耶稣的最后话语，并执行他的精神遗嘱，成为耶稣母亲的儿子，将她接纳为自己的母亲，这意味着耶稣的母亲也成为了他的母亲（de la Potterie，《《盟约》中的玛丽亚》245）。如果洗礼者约翰相信弥赛亚将作为新郎来更新与新娘（即当时的以色列人民）的婚姻，那么在适当的准备后，新郎将受到新娘的喜悦。约翰福音作者深入扩展了洗礼者的弥赛亚观念，扩大并纠正了这一观点，表明在婚姻得到实现之前，将会有拒绝和悲剧性的死亡。阿隆索·施克（Alonso Schökel）继续奥古斯丁和格里高利在部分文本中提出的指示，丰富了《约》19:26对教会学意义的解释，这些文本将“死亡、复活、使徒职事、主教职事”联系起来，构成了以利维婚制为背景的基督学与教会学综合，进而与《旧约》中的耶稣历史相联系。例如，奥古斯丁在讨论《出》25:5-10的道德价值（对《创》38:6-10的基督教解读）时写道：……这个比喻的意义是什么呢？这不就是指每个传讲福音的人都应在教会中努力建立兄弟去世后的后代，这个兄弟就是为我们死去的基督，而将复活的人称为他的名字？最后，使徒看到这在灵性上得到实现，而不是肉体的预示，对那些他记得通过福音在基督耶稣中生养的（1哥林多书 4:15）的人感到愤怒，并纠正他们，因为他们想成为保罗的追随者：你是不是被钉在保罗身上？还是你是不是因保罗的名字受洗的（1哥林多书 1:13）？他仿佛说：“我为我的兄弟去世而生养你们，你们却自称是基督徒，而不是保罗的追随者。”同样，圣格里高利在类似文本中（牧羊规则第一卷，5章），引用了保罗的另一段经文，也遵循了类似的模式（L. Alonso Schökel，《新约的象征性阅读》69）。他把使徒职事与利维婚制联系起来：死亡的兄弟没有留下后代。谁会继承他的妻子，生下孩子来延续他的血脉？玛利亚的母亲没有其他儿子。她就像诺米（Noemi）一样，劝说她的女婿留下她们（路 1:11）。在死亡的时刻，耶稣指定并设立了一个兄弟，马利亚的儿子，托付给他利维婚制的任务：“女人，这是你的儿子”（约 19:26）。如果我们接受这个解释，教会学的意义就得以完整地丰富起来，与《旧约》中如此重要的制度联系起来，许多教父也都赞赏它（L. Alonso Schökel，《新约的象征性阅读》70）。施克（Schökel）质疑保罗是否在写给哥林多人的信中想到利维婚制，这封信中他们记得自己“在基督耶稣中因福音而生养”（1哥林多书 4:15）。（见1哥林多书 1:13）「阿格斯蒂诺认为这是正确的。对保罗部长的错误解释与洗者约翰使用关于勒维律的隐喻性笑话的情况相似。但根据教会的意图，以及福音书作者和保罗的意图（见《行传》13:24），这不只是一个笑话，似乎其中应该认识到使徒继承、主教职和基督教名字永恒性的宪法法则。」 (Ibid., 70-71.)在十字架上，发生了一次转变，耶稣主动发起。玛利亚不再只是耶稣的母亲，而是成为门徒的母亲。是死去的耶稣，将她收养为另一个儿子的母亲。「她对基督的爱，因此，必须越来越清晰和强烈地指向那些她所爱的对象。她对基督的母爱，接纳了那些在她内成为‘许多兄弟之首’（罗8:29）的人，使基督的母亲成为基督徒的母亲。」 (Guardini, 《主的母亲》59页。)Rita Torti Mazzi博士 Locus Mariologicus 教授