神学父和教会父的天使学综合（二至八世纪）

天主教天使学（天使论）的教义发展

天主教关于天使的教义由教会父亲在二至八世纪之间发展起来。本文总结了教会父亲，尤其是希腊语和拉丁语背景的教会父亲，对天使学的贡献，展示了从早期世纪到中世纪斯多葛主义综合的传统连续性。

教会父亲时期

时期： 二至八世纪主要天使学贡献者： 因诺森特·安条克（Inácio de Antioquia）、正义者圣刚忍（Justino Mártir）、依纳爵（Ireneu）、奥古斯丁（Origenes）、阿塔纳西（Atanasius）、希拉里（Hilário）、巴西尔（Basilio）、纳齐安赞祖（Gregório Nazianzeno）、纳西萨（Gregório Nissa）、克里斯托（João Crisóstomo）、奥古斯丁（Augusto）、达马修（João Damasceno）最终综合： 圣约翰·达马修 – 《正统信仰二，3》（八世纪）

二至三世世纪教会父亲

因诺森特·安条克（二世纪）

在《信书》中，因诺森特提到天使是教会的保护者。他宣布“天使的秩序”是与圣餐礼仪相并行的天上礼仪的一部分。

正义者圣刚忍（二世纪）

在《与特里法诺对话》中，正义者刚忍声称天使是“天上的调解者”，始终服从上帝。

奥古斯丁（三世纪）

奥古斯丁在《主论》（Peri Archon）和圣经注释中发展了早期教会天使学的系统化。– 自由的天使： 天使最初被创造为自由的生物，其中一些选择了上帝，而另一些则堕落了。 – 民族的天使： 每个民族都有一个守护天使（见《但以理书》10章）。 – 个人的天使： 每个信徒都有一个守护天使。 – 天使的等级： 系统化地描述了天使的不同阶层。奥古斯丁的一些理论（如阿卡塔斯塔斯，最终的恶魔救赎）后来被第二次君士坦丁堡公会议（553年）所谴责。

四世纪教会父亲（卡帕多基亚教父）

圣阿塔纳西（296-373年）

在《圣安东尼传》中，阿塔纳西讲述了圣安东尼与恶魔的斗争，并描述了基督战胜邪恶的胜利。这部作品成为沙漠灵性中天使学圣典的基础。

圣希拉里（315-368年）

在《神三性论》中，希拉里（Hilário）声称天使“服务”于三位一体，并参与天上的礼仪，尤其是在圣道礼仪中。圣巴西尔（圣巴西尔大帝，330-379）> “根据教会的信仰，每一位信徒都有一位天使作为他的守护者和牧人，引导他走向生命”（《反对欧尼米乌斯》3, 1）。这段经文被《天主教教理问答》（CCC）第336条直接引用。圣格雷戈里纳齐安（329-389）在《神学论集》中，格雷戈里纳齐安阐述了三位一体神学，包括天使参与对三位一体的赞美歌唱。圣格雷戈里尼萨（335-394）在《关于灵魂与复活》中，格雷戈里尼萨发展了天使作为人类复活模范的教义。第四至五世纪的神学家圣约翰·克里斯托（圣约翰·克里斯托斯托姆，347-407）> “每一位基督徒信徒都有一位天使。即使是最脆弱、最贫穷、最无知的人，也都有自己的守护天使”（《马太福音》59号讲道）。圣约翰·克里斯托斯托姆发展了对圣体礼仪的深刻神学，认为天使在弥撒中与我们一起庆祝：天使“参与”圣礼。圣奥古斯丁（354-430）奥古斯丁在以下著作中广泛探讨了天使： – 《上帝之城》（De Civitate Dei），第十一至第十二章：堕落的天使与亚当的堕落相提并论 – 《创世记注》（De Genesi ad litteram）：天使是“光纯”的创造，在“光吧”中诞生 – 《手册》（Enchiridion）：天使学的简要系统化奥古斯丁认为，天使的堕落是立即发生的，在他们创造后不久。这一观点将被圣托马斯·阿奎那采纳。> “存在一种精神且无形的物质，它本来就是天使的：并具有使它成为好或坏的同一种意志”（《上帝之城》第十二章1）。“存在一种精神且无形的物质，它本来就是天使的：并具有使它成为好或坏的同一种意志。”圣杰罗姆（圣杰罗姆，347-420）在《先知书》评论（但以理、以赛亚、启示录）中，圣杰罗姆发展了末世天使的解释。圣利奥（圣利奥大帝，第五世纪）在《圣诞节讲道》中，圣利奥阐述了天使参与基督化神秘的教义：天使唱着“荣耀归于天上万物之主”（路2:14）。

第六至第八世纪的神学家

圣格里高利大帝（540-604）

在《福音论》（特别是在第34篇讲道）中，格里高利大帝阐述了天使的九重阶层传统，并提供了确切的命名。他的讲道成为西方中世纪天使学的主要来源，与伪迪奥尼西乌斯（第五至第六世纪）的作品相媲美。> “我们说有九重天使阶层：因为根据神圣的启示，我们知道天使、大天使、权能、权势、公国、统治、王座、天使和天使长和圣洁者。”（《福音论》第34篇，7）> “我们说有九重天使阶层：因为根据神圣的经文，我们知道天使、大天使、权能、权势、公国、统治、王座、天使和天使长以及圣洁者。”

圣约翰·达马修（676-749）

约翰·达马修的《正统信仰》（II, 3）是希腊教父天使学最终的综合。它阐述了以下要点：– 天使是纯粹的、有理的、自由的灵 – 天使是无物质的，但相对于上帝（完全是灵的）而言，“相对物质” – 对天使的直觉认识 – 恩典，而非自然，赋予天使不朽 – 遵循伪迪奥尼西乌斯的层级结构约翰·达马修也讨论了天使的堕落：> “堕落后的天使没有悔改，正如死亡后的人类没有悔改一样。”（《正统信仰》II, 4）这段话被《天主教会教理汇编》第393条引用。

教父天使学的七大基本要点

天使学基于七大基本要点，这些要点为教父的天使学和教权天使学奠定了基础：– 天使是由上帝创造的，不是共时永存的，也不是从永恒中产生的。 – 天使是纯粹的灵，具有智慧和意志，却没有物质身体。 – 天使是自由的，最初是善的，有些天使因自己的选择而堕落。 – 天使是永生的，但不是由于自然需求，而是因上帝的恩典。 – 天使有等级制度，根据传统有九重层级。 – 每个信徒都有一个守护天使。 – 天使与我们一起参与礼仪，在天上和地上参与礼仪。

传统与学说的连续性

教父天使学流向中世纪学说：– 圣博纳文图拉（十三世纪）：将拉丁教父的神秘神学与神学综合。 – 圣托马斯·阿奎那（十三世纪）：最高哲学与神学综合。 – 圣多明我、邓斯·斯考特和苏格拉（十四至十六世纪）：进行更深入的理论探讨。《罗马教理 (1566)》: 后特伦托时期 (Tridentine) 的牧灵总结。

现代教理: 二届梵蒂冈会议 (Vatican II)、约翰·保罗二世 (JP2)、《天主教教理 (CCC)》。

补充阅读

伪狄尼西 (Pseudo-Dionysius) | 圣托马斯·阿奎那 – 《天使论》 (Suma Theologica, 50-64) | 《罗马教理》 (1566) | 布拉加第一会议 (561) – 《教规》: 恶魔双重性与普里斯基安主义 (Priscillianism)

也参阅： 天使学是什么？圣经和教理中的天使