第二次君士坦丁堡公会议（553年）——对奥根纳（Origen）的异端观点（Mansi 第9卷）的九项诅咒

二次君士坦丁堡公会议（第五次公会议）

公会议：第二次君士坦丁堡公会议（第五次公会议） 召集者：皇帝尤斯蒂尼安一世 主席：君士坦丁堡宗主教尤提基乌 日期：5月5日，6月2日，553年 反奥里根主义诅咒：15个对奥里根主义错误的诅咒（来自《圣会会议》Mansi卷9，第396-426页，Denzinger-Schoenmetzer 433-435）

奥里根与“复原说”

奥里根（185-253年），亚历山大教父之一，在《关于原则》（Peri Archon）中阐述了“复原说”（希腊语：apokatastasis）。根据这一观点：– 所有灵性生物最初平等 – 天使、人类和恶魔之间的差异源于预先存在的自由选择 – 神通过持续的教育最终会让所有人归向神 – 甚至恶魔和恶魔也会最终恢复到原始的善这一立场展现了神的“巨大仁慈”，但同时也带来了严重后果：否定永恒的惩罚，削弱十字架的最终意义，并可能导致道德相对主义。

第十诅咒（反奥里根主义诅咒）

拉丁语文本，诅咒9> “Si quis dixerit aut senserit, omnium impiorum hominum et daemonum punitionem temporariam fore, et ab ea finem illi habituram esse, hoc est, restitutionem futuram daemonum vel impiorum hominum: anathema sit.”葡萄牙语翻译，诅咒9> “如果有人声称或认为所有邪恶的人和恶魔的惩罚是暂时的，并且会有一个结束，即恶魔或邪恶的人将得到恢复：永远被诅咒。”

15个反奥里根主义诅咒

第二次君士坦丁堡公会议（553年）对奥里根主义错误的15个诅咒包括：| 诅咒 | 谴责的教义 | |—|—| | 1 | 灵魂预存在 | | 2 | 天使作为与人类平等的灵魂 | | 3 | 基督是化身的天使 | | 4 | 人体在复活时将变得灵性 |

天界、太阳、月亮是理性、有灵性的创造物

人类将成为天使

终末将与起源相同

基督将被超自然的“天使”崇拜

亚波卡塔斯特（Apocatastase）：恶魔和不义之人的暂时惩罚

基督在灵界受难以救赎天使

关于身心关系和复活的附带错误

对恶魔学的含义

第9条诅咒 确立了教义：* 天使的堕落不可撤销： 恶魔不会得救，被永远丢失 * 地狱是永恒的： 不是所有人的临时净化状态 * 灵性的自由是最终的： 天使的选择决定了他们的永恒命运 * 神的慈悲不违背正义： 神尊重灵性创造物的自由选择

教义连续性

第二届君士坦丁堡公会议 第9条诅咒被重申：* 圣约翰·达马斯克恩（8世纪）： «天使在堕落后没有悔改」（《正统信仰二，4》，引自《天主教会教理大全》第393条） * 拉特伦四世公会议（1215年）： «恶魔和其他恶魔本来是根据自然被创造为好的，但他们自己成为了邪恶的」（《信仰宣言》，引自《天主教会教理大全》第393条） * 佛罗伦萨公会议（1442年）： 重申了这一定义 * 圣托马斯·阿奎那： 「天使的意志根据其本质，永恒地坚持其选择」（《神学大全》，I，q. 64，a. 2，见《圣托马斯·阿奎那关于天使的讨论》文章） * 《天主教会教理大全》 第393条«不可撤销的天使选择，而非神无限仁慈中的缺陷，使得天使的罪无法被宽恕」

汉斯·乌尔斯·冯·巴塔萨和「普遍的等待」

在20世纪，神学家汉斯·乌尔斯·冯·巴塔萨（1905-1988）在《我们能希望什么？》（1986）中提出，我们可以期待所有人的救赎，而不主张使所有人都得救成为教条。这一立场引发了争议。官方解释：– 不能断言所有人都将得救（反对君士坦丁堡第二公会议第9条的诅咒） – 可以祈祷并期待所有人的救赎 – 积极的救赎（主张所有人都将得救）是异端的 – 被动的希望（以谦卑的态度祈祷所有人的转变）是合法的然而，对于恶魔，立场是明确的：他们最终被丢失了。冯·巴塔萨的希望指的是被定罪的人，而不是恶魔。

救赎学的影响

第9条诅咒对天主教救赎学有深远的影响：– 基督没有救赎恶魔：因为他取了人类的本性，而非天使的本性（《希伯来书》2:16） – 驱魔并不「转变」撒旦：它只是驱逐他 – 地狱是一个真实的状态，既适用于恶魔，也适用于不义的人 – 无尽的慈爱尊重最终的自由

补充阅读

– 第四次拉丁公会议1215年 | 佛罗伦萨会议1442年《赞美主》 | 圣托马斯·阿奎那《天使论》（《神学大全》50-64章） | 《天主教会教理》关于天使和恶魔 | 教理委员会1975年《关于恶魔的信仰》