对玛丽的崇拜：性质和神学基础

对玛丽的崇拜、其性质及其神学基础，与仅向神献上的崇拜区分开来。

对玛丽的崇拜：介绍

对玛丽的崇拜在天主教会生活中占据着独特地位。理解对玛丽的崇拜的性质和基础对于避免两种极端观点至关重要：一种是淡化玛丽崇拜，另一种是扭曲它。对玛丽的崇拜自教会早期就存在于教会的活传统中。

一. 区分：礼拜、敬拜和超礼拜

神学区分三种崇拜形式：礼拜，仅向神献上的崇拜；敬拜，向圣人献上的崇拜；以及超礼拜，向玛丽献上的特殊崇拜，比其他圣人的崇拜高出许多，但远远低于对神的崇拜。因此，对玛丽的崇拜是超礼拜：基于她作为上帝之母的独特尊严的特殊敬拜。

二. 圣经对玛丽崇拜的基础

玛丽崇拜的圣经基础主要体现在《玛利亚赞歌》中：“万代有福的人，都称我有福”（路 1:48）。玛丽所宣告的福气是玛丽崇拜的神学基础。伊莎贝拉（路 1:42）和天使加百列（路 1:28）的问候在圣经中开启了对玛丽的崇拜。

三. 教父和教义基础

玛丽崇拜在教会的教父（依纳爵、尤斯丁、阿布罗、奥古斯丁、埃弗雷姆）中发展，并在431年的尼西亚公会议上得到正式确认，公会定义玛丽为“上帝之母”（Theotokos）。从尼西亚起，玛丽崇拜在东西方礼仪中扩展。随后的玛丽学说，如无原罪启示（1854年）和升天（1950年），进一步确认了超礼拜的神学基础。

四. 玛丽崇拜在《光耀众民》（Lumen gentium）和《对玛丽的崇拜》（Marialis cultus）中的体现

《光耀众民》 66条指出：“教会公正地尊崇玛丽，并给予她特殊崇拜。这种崇拜，尽管与崇拜永生主、父和圣灵完全不同，但又是与这些崇拜密切相关的特殊崇拜。”《对玛丽的崇拜》（Marialis Cultus）号召：“教会在敬拜中，在崇拜中，以及在所有礼仪中，都应特别尊崇玛丽。”保罗六世（1974年）根据礼仪改革和圣经与东正教的复兴，重新定义了对马利亚的崇拜。

五. 对马利亚的崇拜具体形式

对马利亚的崇拜表现为礼仪形式（马利亚节、反调、礼仪文）和民众的虔诚形式（玫瑰经、天使经、赞美诗、朝圣、马利亚献祭）。对马利亚的崇拜是基督中心的：始终指向基督。如果偏离这一点，就是不正确的崇拜，而非真正的对马利亚的崇拜。要深入了解，请参阅《马利亚崇拜》（Marialis Cultus）和《光耀的人类》（Lumen Gentium VIII）。

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