玫瑰经在当今救赎中

关于“神秘”的神学

耶稣在深邃无比的神性身份中，“超越了所有的知识”（见《以弗所书》3:19）。但这个不可思议的神秘在历史存在的具体中显现。在耶稣完全的人性中，当耶稣孩子欢笑或悲伤，在家庭和工作中与同龄人相处，以及更自然地，当他的公开生活展现出智慧和神迹力量时，耶稣的生活是永恒在时间中流露的地方。只有通过与耶稣人性的相遇，在他的“神秘”中，我们才能找到他的神秘。这个原则是神学上至关重要的。甚至可以说，关于基督的“神秘”的问题决定了真实的基督学。在我们的现代神学中，在重新发现“基督中心”的重要性后，也更倾向于偏离这条主线。一些圣经解读趋势对基督的历史性和可靠性投下了巨大的怀疑，这给这个主题带来了诱惑。事实上，与传统阅读相比，如今科学上已确立，也得到教会权威的承认，圣经文本并不旨在提供详细的纪实，也不是真正的“传记”。相反，它们是根据信仰视角和牧灵宣传的需要进行的教导。不幸的是，这种意识在很大程度上受到理性主义者的激进影响，他们声称存在着“历史耶稣”和“信仰基督”之间的明确界限。如果这是真的，那么沉浸于“神秘”的思考就没有意义了，因为我们在批判中很少能找到福音书中所述事件的确切历史。但教会权威和其他解经学派一致认为，圣经确实提供了信仰的阅读，但尊重了基督历史的实质性展开。值得强调的是，“实质性”这一点，因为从圣经文本的上下文考察，它们并不旨在提供精确和完整的细节，就像我们今天期望的历史文献。相反，它们根据特定的神学和牧灵关切，对文献材料进行了重视。然而，这并不剥夺它们重建历史事件的忠实性。信仰的视角没有扭曲事件，而是让我们更深入地去理解它们。我们可以信任童年的神秘场景，这些场景在《玫瑰经》中被作为喜乐的神秘提出。这些场景可以成为我们的默想和祈祷对象。当《天主教会教理问答》邀请我们沉思基督的神秘，当圣约翰·保罗二世重申《玫瑰经》的神秘时，教会对圣经实质性历史性的信心显而易见。在我们当今的神学中，另一个巨大的诱惑出现在对话宗教的美丽而引人入胜的路径上。合法且必要的对话，由大公会议鼓励，基于假设救赎是普世的，上帝通过多种途径触及人类，并让他们找到他。在这种对话中，“基督的角色是什么”？在这些十年来宗教间对话中，教权不仅重申了这一点：救赎是普遍的，救赎之路众多。但“救世主”却是独一无二的。这些众多之路只能是源自于他，是从一束光中辐射出来的。耶稣，在祂的神人双重神秘中，通过从祂中流出的圣灵，是创造和救赎所有线条的交汇点。显然，只有对这一基督教教义要点有强烈的认识，才能证明玫瑰经这种冥想实践的合理性，这种实践完全通过凝视基督的面容来表达。马利亚之路玫瑰经在精神和牧灵实践中巩固了这一教会见证，在它试图通过最好的对话意图来增强自身力量的当下。让所有上帝的子民都重复说“圣母玛利亚”来重复耶稣的名字。玫瑰经帮助我们完全地呼吸教会对基督的信仰，独一无二的救世主。为了让这种信仰具有全部深度和广度，没有什么比通过马利亚更有效果的了。不断地以玫瑰经呼唤马利亚，使用“天母”这个头衔，这一在古代围绕着这个头衔展开了战斗，并在以弗所公会议（431年）以捍卫马利亚的特殊荣耀，但更重要的是保护基督学信仰而得到巩固。这意味着，如果不是承认那张马利亚纳扎雷儿子的脸，正是我们的神、我们的救世主。当对“天母”马利亚的虔诚减弱时，耶稣儿子的脸也变得模糊不清。正如欧几里得几何学中的古老命题所说，一条直线只有两条。同样，也可以说，关于基督学的教义：为了完全肯定具体的人“耶稣”的神性身份，没有什么比称他“神的儿子”，同时称马利亚为“天母”更准确的了。第一个标题，若孤立解读，或许能被理解为更泛泛的意义，如同有时试图将其简化为任何一种“神圣的显现”，即使在其它宗教中，通过神的人们也声称有这样的显现。但“母亲上帝”这个标题过于强烈，也过于“挑衅”，无法被误解：神作为神，不可能有母亲，所以“母亲上帝”这个标题才有意义，因为拿撒勒的耶稣，玛丽亚的儿子，是神，道成肉身，以人性降生于处女玛丽亚。“Theotòkos”直接指代道成肉身，表达对永恒道成肉身的具体人性的归属。重复“母亲上帝，请为我们祈祷”的祈祷文，与《信经》中表达的基督学根植于我们的信仰感知，让我们崇拜耶稣作为“真神，真神之子，与父同质”。神秘的现实性如果以上所有都是真实的，那么我们也理解到，念诵玫瑰经的冥想应被视为在当下体验基督救赎力量的过程。玫瑰经诞生于一个历史时刻，基督教的神学与精神正特别关注基督的人性，在他的生命中各个神秘中进行沉思。这是修道院精神的成果，后来传至修会，将对耶稣人性的沉思作为精神提升的首要工具，激发对救世主的爱与温柔，通过呼唤他的圣名。当圣方济各在格里高利（Greccio）的马厩中沉思耶稣的诞生，或在自己身上“重复”受难者的痛苦与爱，他都在这个精神中行动。多米尼加传统中也有类似的过程，尽管侧重点不同。两者都强调救主人性的救赎价值。圣托马斯从被称为“高基督学”的角度进行了阐述，即从道成肉身于玛丽亚腹中之词的角度。在这个角度下，基督的人性被视为神圣道成的工具。那么，这意味着什么呢？所有人类基督生命中的事物，即使是最微小的事物，都具有救赎的价值，因为它们都具有神圣言语在其中表达的所有价值。圣托马斯说：“所有在基督肉身上完成的事务，都是因为与神性联合，对我们来说都是救赎的。” 他还说：“基督的所有行为和情怀，通过神性的力量，为人类的救赎而具具作用。” 因此，这在玫瑰经中是一个非常重要的方面：在基督的奥秘中，我们不只是像看一个历史事件或过去的事件，而是像一个今天以某种方式发生的事件，今天释放出所有的救赎力量。当我们沉思耶稣的诞生、洗礼、在客西马尼园的苦恼、鞭打，通过永恒的言语，我们在圣灵的力量下浸入其中，我们以某种方式经历了那个历史时刻，或者更准确地说，那个历史时刻也经历了我们，我们可以享受那事件所释放的全部救赎力量，就像那事件今天正在发生一样。圣经也从“纪念”的概念出发，强调了“使救赎事件重现”的意义。回忆以色尔出埃及记就是重现了这一事件，同样，回忆耶稣的复活就是重现了复活。在礼仪中，尤其是在圣体圣事中，这一原则得到了最充分的体现。这并不是礼仪让我们重复的修辞表达：“今天为我们诞生了救世主”， “今天基督复活了”。但在圣灵的帮助下，“提醒”基督（见《约》14:26），这在每一次沉思和生活中，当我们面对救世主的奥秘时，也同样适用。玫瑰经是一种沉浸在救赎的“今天”中的方式。居住于奥秘中将玫瑰经中的光奥秘纳入，这些奥秘涉及救世主公共生活从洗礼到设立圣体圣事，将成为这一祈祷历史上的重要标志。通过这种整合，可以说，基督整个生命的历程都呈现在祈祷者面前。因此，有二十个奥秘，二十个供沉思的场景。它们不是整个福音。也不能取代福音。教皇强调，玫瑰经的冥想绝不打算与《神性阅读》（lectio divina）相竞争，即直接冥想福音，其中圣文从第一句到最后一句，以及福音传统的多样性，成为听觉、吸收、生命的光。因此，“玫瑰经并不取代《神性阅读》。相反，它假定并促进了《神性阅读》。”这在当今神民逐渐恢复与上帝话语熟悉度的时期，更加重要需要重申。玫瑰经的重新推广，即使在加强圣经重点的情况下，如果作为《神性阅读》的替代品，将是倒退。明确地说，然而，玫瑰经“断面”与《神性阅读》相遇的方式具有其独特之处，与《神性阅读》完美融合，几乎成为特殊之路。如果它从福音画卷中选择二十个场景，不是为了“贫穷画卷”，而是为了使沉思目光聚焦。就像在富于花朵的花园中，在整体观后，我们专注于此花或彼花，以近距离品味其美丽一样，二十个选择的谜题，分布在各个周期中，如同精神花园中的特权之路。玫瑰经不仅仅是“路”，它是一个空间，更是一个路径。这两个方面相互补充。灵魂在谜题中行走，就“居住”在谜题中。一个个谜题成为超自然的栖息地，基督徒生活中的画卷，他回顾和重访自己的步伐，直到谜题被完全“吸收”，可以像使徒保罗那样说：“我已不再是我，基督在我里活着”（加 2:20）。一条转变之路。上帝灵的笔触在我们精神中描绘出基督的轮廓，将我们转化为他的形象，从荣耀到荣耀，根据主灵的作用（见 2 哥林多书 3:18）。玫瑰经与圣体圣事如果我们这样理解玫瑰经，我们也就理解了法蒂玛的目击者露西亚在1970年9月16日的信中写到：“玫瑰经，在神圣礼仪圣体圣事之后，是回归信仰、希望与爱神秘的祈祷，是与这些神秘精神最接近的祈祷。”她沿着圣巴托洛梅奥·朗戈的步伐，他在1914年的一篇题为《玫瑰经与圣体圣事》的文章中论证道：“没有一种祈祷像圣玫瑰经那样为圣体圣事做好了更好的准备，它点燃我们灵魂对圣体的爱，唤起渴望。玫瑰经只提醒我们耶稣的生活，但在圣体圣事中，这一生命永恒地重现。谁愿意在玫瑰经中只冥想耶稣的生活，而不与他在圣体圣事中生活？谁愿意满足于影子，而不是光？谁愿意满足于图像和记忆，而不是生命？因此，玫瑰经温和地引导我们走向圣体圣事，谁在思想中接近耶稣，也会感到需要在现实中接近他。认识耶稣的人不能不爱他，但同样，开始真正爱耶稣的人，不能放弃拥有他。”在公会议期间，在重新发现礼仪及其巅峰圣体礼仪的同时，我们被诱惑要以牺牲玫瑰经为代价来做这件事，现在是克服这种诱惑的时候了。在基督教的祈祷和灵性交响曲中，这涉及到两个要求和两个互补的时刻。圣体礼仪位于中心和巅峰。但玫瑰经履行着一项至关重要的任务：在充满对基督“爱”的沉思的路径上准备土壤。玫瑰经引导我们走向圣体礼仪。如果我们常常重复着，将目光固定在玛丽怀中的耶稣上，“祝圣你的腹中的果子”，那么我们怎么能不感受到滋养这个果子的必要性呢？如果我们没有这种感觉，那就意味着我们在吟唱，而不是祈祷！在品尝了玛丽腹中的果子之后，我们又怎么可能不感受到它的必要性，让它塑造我们所有的心灵折叠，使我们的生命成为圣像，如同圣母玛利亚呢？令人悲伤的是，我们常常在圣体圣事之后，没有感受到保持在敬拜沉默中的必要性，进行沉思。我们弥撒的告别往往匆忙而嘈杂，这表明了一种将圣体圣事归为常事的倾向。圣体圣事本身需要被重新理解，通过冥想练习来准备和回响，而圣约翰·保罗二世将它作为玫瑰经的第五个光荣神秘来推荐给我们。此外，在《教会与圣体礼仪》通致中，这具有象征意义，他强调了圣体礼仪作为信仰和灵性生活的中心位置。在玫瑰经心灵年，他写了一章关于玛丽亚的《圣礼之妇》。这是我们的理想：不仅仅从圣礼中生活，而是成为圣礼。仅仅庆祝圣礼是不够的，圣礼需要在生活中产生共鸣的时间，吸收的时间。不仅是物质上的，也需要精神上的营养被吸收！玫瑰经，当然不是独一无二的，但它具有特殊有效性，帮助我们精神之旅的过程。关于赎罪券在这个今天的救赎的视野下，我们也不能不谈论教会对玫瑰经和玫瑰会所施加的传统，即赎罪券。这个话题在实际牧灵中并不简单，因为在未充分受教的信众中，“赎罪券”这个词被赋予了不恰当的意义，而获得赎罪券的条件被赋予了机械和自动的味道，这显然与教会的想法不符。事实上，当人们谈论“赎罪券”时，许多信徒会感到类似于商业折扣或司法减刑的减免感。赎罪券与减免完全不同，它是一种恩赐，远非意味着减免或不负责，而是要求在圣洁的努力中投入更多。它实际上是一种超出的恩典，如果我们接受它，会使我们释放灵魂中罪恶留下的残余。这是一种帮助我们完全脱离自我，完全投身于上帝的帮助。通过教会收到的怜悯的司牧，通过精神财富的利用，即基督的功劳，也适用于完全与基督联合的人。在基督唯一身体的共融中，这些功劳会为较弱的肢体提供恩典的流动，以维持圣洁之路。但那么我们就看到了，获得赎罪券只依赖于外部条件是多么的无用。基本条件是脱离对罪恶的任何喜爱，最终是选择圣洁。完全理解的玫瑰经，其冥想结构，基督学性质，以及对生活承诺的方向，可以帮助信徒成熟这一选择，从而为赎罪券的有效性提供决定性的条件。深入学习：探索马里亚学、马里亚神学、玛利亚显灵以及马里亚学研究生学位。关于玫瑰经作为当前和有效的历史救赎祷告，请参考教皇保罗六世的《马里亚敬礼》使徒劝勉。

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