《罗马大法令》（Cherubini，1692）和第21卷法令集——中世纪和现代法令中的恶魔学和天使和平。

《罗马大法典》（Magnum Bullarium Romanum）

由Laerzio Cherubini于1692年编纂（5卷），《罗马大法典》（Magnum Bullarium Romanum）是1865年《圣座法令》建立前最大的教皇法令汇编。它收录了从圣利奥大（5世纪）到仁爱十二世（1700年）的数千份教皇文书。本文总结了散见于古代教皇法令中的恶魔学和天使学参考文献。

编辑和出版信息

– 编辑：Laerzio Cherubini – 出版日期：1692年 – 卷数：5卷 – 卷目： – 第1卷：5-13世纪 – 第2卷：14-15世纪（康斯坦茨和巴塞尔公会议） – 第3卷：16世纪（特伦托公会议，圣皮奥五世） – 第4卷：17世纪初（保禄五世、格雷戈里十五世、乌利皮八世） – 第5卷：17世纪末（仁爱十世、亚历山大七世、克勉九世、十世、十一世）

结构和重要性

《罗马大法典》涵盖了大约13世纪的教皇教义：– 第1卷：圣利奥大（5世纪）至仁爱三世（12世纪） – 第2卷：14-15世纪（康斯坦茨和巴塞尔公会议） – 第3卷：16世纪（特伦托公会议，圣皮奥五世） – 第4卷：17世纪初（保禄五世、格雷戈里十五世、乌利皮八世） – 第5卷：17世纪末（仁爱十世、亚历山大七世、克勉九世、十世、十一世）

古代教皇法令中的恶魔学参考文献

维克多三世（1086-1087），关于“恶魔的肢体”的逐出

《罗马大法典》第1卷，第70页：维克多三世教皇逐出亨利四世，其逐出文书使用“恶魔的肢体”（membra Diaboli）一词来描述叛逆教会的叛乱者：> “…他的罪过及其子孙，我剥夺了他所有的王权和尊贵，他们的罪过，他们成为恶魔的肢体，对抗我，他们敢于用手向我流血…”“恶魔的肢体”这一表述是中世纪描述持续叛逆的被逐出者的一种典型语言。这是“恶魔”一词不仅作为实体，而且作为道德类别的神学法律用语。

仁爱三世（1198-1216），关于圣玛丽亚·恩萨利亚医院的法令

《罗马大法典》第1卷，第101页：仁爱三世教皇关于在罗马建立圣玛丽亚·恩萨利亚医院（又称圣灵医院，Hostiari Sancti Spiritus）的法令，为穷人和病人提供服务。文本中提到天使作为病人的“伴侣”。

马丁五世 (1417-1431), 召集康特斯堡会议的教令

卷 1, 第 325 页: 确认召集康特斯堡会议的教令。包括对“圣天使”的呼唤，作为会议对抗撒旦诡计的守护者。

皮亚二世 (1458-1464), 拒绝协议会错误的教令

卷 1, 第 411 页: 皮亚二世 (Enea Silvio Piccolomini) 拒绝他在巴塞尔会议中的旧错误。文本包含著名的“无数灵体的合唱团” (innumerabiles chori spirituum) 引用：> “存在无数灵体的合唱团，但万王之王和永恒的神，创造了全部，没有忽视他创造的任何事物，他的独生儿子…”这段话是关于天使合唱团最美丽的教理表达之一，源自伪狄奥尼修斯的传统。

克莱门特七世 (1523-1534), 圣安托尼诺·德·佛罗伦萨的封圣

卷 1, 第 652 页: 封圣佛罗伦萨总主教圣安托尼诺。教令提及上帝的“怜悯”对抗“撒旦的作为”。这是第一份系统性地将恶魔行动作为圣洁背景的封圣教令。

其他重要教令 (卷 2-5)

| 教皇 | 教令 | 卷 | 主题 | |—|—|—|—| | 博尼法斯九世 (1389-1404) | Superni benignitas (1390) | 卷 1 | 玛丽会和对恶魔的保护 | | 尤金四世 (1431-1447) | Cantate Domino (1442) | 卷 2 | 信仰与天使学 (参考佛罗伦萨会议) | | 圣皮亚五世 (1566-1572) | Cum Inter Sollicitudines (1571) | 卷 3 | 批准《罗马礼仪》包含的驱魔章节 | | 保罗五世 (1605-1621) | Apostolicae Sedis (1614) | 卷 4 | 公布《罗马礼仪》（包括关于驱魔的第十二章） | | 乌利波八世 (1623-1644) | In sublimi (1626) | 卷 4 | 关于天主教学校天使守护者的教令 |

《教令集》第 21 卷：克莱门特十一世 (1700-1721) 及其后继者的教令

《教令集》第 21 卷 (Magnum Bullarium 继续) 涵盖了克莱门特十一世 (1700-1721) 和后续教皇的教令。其中包含多个有关天使的教令：– 第 406 页: 关于修道院的教令，提及圣天使。 – 第 495 页: 确认罗马“虔诚工匠”会。 – 第 622 页: 关于神职人员安吉洛斯·弗兰的教令，提及“恶魔”作为诱惑者。 – 第 797 页: 关于阿森特群岛和特里尔岛省方济各会的教令。p. 933: 关于黄金骑士宽恕的克莱门特十一世教令，以及礼仪引用。

教权中的恶魔学模式

在《 Magnum Bullarium》中，可以识别出教皇教令中提及恶魔的一致模式：– 「Diaboli membra」：对被逐出（尤其是中世纪）者的称呼。 – 「Diaboli astutia」：用此描述异端和教义错误。 – 「Tentatio Diaboli」：在精神考验中使用的模式。 – 「Diaboli laqueus」：在精神语言中描绘恶魔的陷阱。 – 「Diaboli mancipia」：严重被逐出的者，即恶魔的奴隶。

天使学模式在教皇教令中的体现

– 「Sancti Angeli protectores」：天使作为机构的保护者。 – 「Angelorum custodes」：天使是信徒的守护天使。 – 「Chori spirituum」：天使合唱团。 – 「Michaelis Archangeli patrocinium」：圣米迦勒的保护。 – 「Innumerabiles caelestes」：无数天军。

与后康格礼时期语言对比

| 中世纪/现代时期 | 后康格礼时期 (1965+) | |—|—| | 「Diaboli membra」 (被逐出) | 更保留，着重于牧灵关怀 | | 「Tentatio Diaboli」 (考验) | 保持不变 (《天主教会教理》和约翰保禄二世的教理教育) | | 「Diaboli astutia」 (异端) | 用「错误」取代，但在少数教理文件中仍保留 | | 「Sancti Angeli」 | 在礼仪中保持不变 |

教理意义

《 Magnum Bullarium Romanum》表明：1. 提及恶魔和天使是教权语言中不可或缺的一部分，跨越各个世纪。 2. 恶魔学的语言强度根据背景而变化（在反异端教令中最常见）。 3. 对天使的敬拜在多个场合出现：圣人封圣、宗教团体成立、赎罪等。 4. 《 Magnum Bullarium》和现代文件之间存在明确的教理连续性。

进一步阅读

– Denzinger – 系统性索引 – ASS, AAS 和 Mansi – 官方文件索引 – 第四次拉特兰公会议 – 1890 年《驱魔撒旦》全文（ASS 23）