玛丽，在教会和世界的今天

天主教神学（玛利亚学、天使学、恶魔学、约瑟学）

今天社会不仅是全球化的，即世界事件以瞬间方式相互关联，而且在文化上十分多元。西方社会作为优越文化，应该组织当今世界的神话已被抛弃，取而代之的是拥抱多种观点，包括宗教观点的视角。这种时间加速导致玛丽学进入一个由不同文化相遇的新世界。一方面，玛丽与西方文化的身份认同一直伴随着各种文化，在殖民扩张过程中单方面地影响着它们；另一方面，工业经济危机、通货膨胀、全球经济道德问题使得玛丽成为不同文化相遇的空间，因为她具有开放、包容的维度，这增强了对超越的渴望，为生命赋予意义，并实现对压迫的解放，这种压迫在社会体系中相互对峙时往往趋同。当今大部分可以定义为“都市”的。过去的大合成已转化为对曾经看似稳固的参考点的相对化。可以说，一个元素保持不变，对所有民族共同的：女性对短暂生命的敬畏。如果在各种社会空间中对基督教的漠不关心表现为一种共同的道德信仰，所有人类都能和谐共处，那么，作为主的完美门徒，教会的图像和模型，却继续激励着人类文化的各个领域，如音乐、绘画、建筑、雕塑、文学和民间艺术（圣约翰·保罗二世）。在这个背景下，新的玛丽形象出现。事实上，世界不依赖圣经作为上帝的话语，但仍然产生大量关于处女玛丽的著作。想想小说、女权主义人类学，所有这些都是从世俗、无教派、甚至可以说“世俗”的角度来看的。这种世俗的玛丽形象传播如一种全球性的母亲的存在，她对话、善良、真实和美丽。玛丽被视为与我们截然不同的存在，完全圣洁，她看着一个完全被罪恶标记的世界。然而，她与人类历史相距甚远，她通过显现，真实或假设的，见证她对上帝在历史中的奇迹性干预的极度敏感，但对任何可能的改变在习俗和习惯上却是无感甚至形成障碍。另一方面，在神学世界里，我们在理解玛丽在天主教神学中的位置时遇到困难。也许卡尔·拉纳的证词能帮助我们理解，被完全赎回的创造物在面对多种文化表达时，该如何从神学上理解：> “…”«我必须承认：我对“大众”的玛丽敬拜感到惊讶，其中虔诚的信徒跪在圣母玛丽亚的脚下，爱她，向她提出无数请求，并且以如此的信心，仿佛这是宗教中最重要的事情！然而，我批判性地思考，我的尴尬感是否只是我无法行动的结果，这本该如此，因为这是一种人类互联沟通的真实性，这被要求在真正的基督教中得到体现。」也许在这一段来自20世纪最重要神学家之一的自白中，我们可以看到我们超越了启蒙时代的视角。理性胜利的承诺并没有带来普遍幸福，而是引发了人与人之间的斗争。我认为，我们应该回归到普遍的根源，其中三位角色描绘了我们所有人的生活，而不是在意识形态上精神化任何东西：母亲、婴儿和龙（启示录12章）。上帝的救赎计划发生在每个人的生活中，因为父，祝福子，使我们成为子孙和继承人，在受祝福的女人中，诅咒变成了祝福，迫害变成了荣耀。丹尼尔·阿方索为了深入探讨玛丽在当代教会中的存在，请参考约翰·保罗二世的《关于玛丽在朝圣教会生活中的角色》（Redemptoris Mater），可访问：https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html深入学习：探索Mariologia，Teologia mariana，玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。