《圣经》中是否有《圣母女王》？
《圣经》中的圣母女王：玛丽称号的圣经基础
今天，有人问我，丹尼尔，为什么圣母玛利亚是女王？这在圣经里吗？作为一名玛丽学家，我有责任回答这个问题。于是，我进行了研究，并发现了关于玛利亚无比的王权，我将尝试在这篇文章中总结出来。首先，我们来看《马太福音》2:2：> “现在，犹太人的王刚刚诞生了，在哪里可以找到他？”这段短语包含了旧约中多个预言，这些预言在这一时刻得到实现。智者们来到拜访这位王，这位君主不是赫罗德，而是要实现上帝计划作为以色列的头领和牧人，而不是用暴力统治弱者。圣书回忆起米迦书对那在伯利恒出生的男孩的见证，以及智者们来拜他的见证。最终，我们可以说，赫罗德的反应是否认和追捕这位王，因为耶稣就是这位王。他不是普通的国王，而是受人期待的弥赛亚、主。正如我们在以赛亚书7:14的预言中看到的，“埃曼纽尔”（1:23）这个词的深层含义就是如此。实际上，我们在这段经文中三次看到敬拜（马太福音2:2、8、11）。如果我们注意智者的目标就是这样，因为男孩的神性在以赛亚书11:1的预言中已经显现出来了：“当以色列还是一个孩子时，我就爱他；从埃及救赎他。”星也许看起来很神秘，但它也有揭示这个人物王权的象征意义。在这一象征中，我们看到《数字》24:17：“从雅各出现了一颗星，从以色列出现了一根权杖。”这颗星预示着一位具有救世主特质的人物，如王，将照亮并解放人民，使他们免于敌人的侵害。所有这些元素对耶稣的母亲有深远的影响，因为婴儿的王权头衔也适用于生他的人。在以色列及其周边民族的传统中，成为王的母亲是一个特殊特权和尊严的条件。’王的母亲’不是被抛在一边的寡妇，而是与儿子的王权联系在一起，并为他的统治做出贡献。从我们在旧约中找到的少数引用这一主题的文本中，深入阅读强调了母亲与儿子在弥赛亚宝座上的联系。我们记住，在圣经文化中，王的母亲比她的丈夫更高贵。想想贝舍巴，她跪在国王大卫面前，坐在王位的旁边，正如我们在《一王记》2:19 中所看到的。贝舍巴去见王所罗门，关于阿多尼雅的问题。国王站起来，迎接她，然后坐在王位上。他们还为王的母亲准备了一个王位，让她坐在所罗门的右边。我们不能惊讶于在希伯来文化中描述玛丽为那位给王带来生命的人。这种重要性如此之大，以至于在特殊时期，女王可以取代王位并行使她的摄政权。王母亲的重要性还通过著名的以赛亚书7:14 预言得到证实。因为，自己主将给你们一个标志：一个童女将怀孕，生一个儿子，并给他起名为以马内利。上帝通过先知给出的标志与那位母亲有关，她怀上了并生下了大卫王的后裔，带来了弥赛亚的希望和承诺。有趣的是，以赛亚在这篇预言中的焦点是母亲，而不是父亲！同样，我们在米书亚书中找到了一段经文：但你，以法亚的伯利恒啊，在犹大各城中虽是微不足道，将要成为大国。从你那里，将为我出生一位统治者，他必在以色列人中掌权。他的起源很古老，从前很久。于是，上帝将放弃他，直到他出生的那位母亲将要生育。那时，他的余派将回到以色列人中。在谈论贝勒作为大卫之国的时，预言了将统治以色列的那位国王。分娩者的产妇身份意味着人民的解放。这些预言被马太记所回忆，当他看到那位婴儿和他的母亲，他看到了与我们同在的神和犹太人的国王。那些不符合预言的细节包括耶稣由圣灵所成和圣母的童贞母亲身份。事实上，文本没有提到婴儿和他的父母，而是只提到了婴儿和他的母亲，暗示了玛丽的童贞。母亲女王与儿子之间的结合体现在魔术师的崇拜中，仿佛将母亲纳入了儿子的王权荣耀中。马太记没有描述一个偶然的事件，而是描述了一个救赎事件，其中各民族前往寻找救世主，他的光照亮了世界的黑暗。神不再隐藏在耶路撒冷圣殿的墙内，而是以一位童贞女的形态显现，成为被追逐、逃亡、流亡的婴儿。在婴儿的身边，象征着旧以色列的逃亡者，他们被法老压迫，但通过上帝的强大力量被解放。在这个意义上，圣母是女王，因为她是国王的母亲，是教会的镜像，与基督一起被世界的主人追逐，但她仍然陪伴并指导这个新民族，只要求他们有信仰。为了深入研究玛丽女王的圣经神学，请参考约翰保禄二世的《关于玛丽在教会游牧生活中的角色》（Redemptoris Mater），关于玛丽在教会中的地位。深入学习：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》（Apparizioni mariane）和《玛丽学研究生》（Pós-Graduação em Mariologia）。
今天，有人问我，丹尼尔，为什么圣母玛利亚是女王？这在圣经里吗？作为一名玛丽学家，我有责任回答这个问题。于是，我进行了研究，并发现了关于玛利亚无比的王权，我将尝试在这篇文章中总结出来。首先，我们来看《马太福音》2:2：> “现在，犹太人的王刚刚诞生了，在哪里可以找到他？”这段短语包含了旧约中多个预言，这些预言在这一时刻得到实现。智者们来到拜访这位王，这位君主不是赫罗德，而是要实现上帝计划作为以色列的头领和牧人，而不是用暴力统治弱者。圣书回忆起米迦书对那在伯利恒出生的男孩的见证，以及智者们来拜他的见证。最终，我们可以说，赫罗德的反应是否认和追捕这位王，因为耶稣就是这位王。他不是普通的国王，而是受人期待的弥赛亚、主。正如我们在以赛亚书7:14的预言中看到的，“埃曼纽尔”（1:23）这个词的深层含义就是如此。实际上，我们在这段经文中三次看到敬拜（马太福音2:2、8、11）。如果我们注意智者的目标就是这样，因为男孩的神性在以赛亚书11:1的预言中已经显现出来了：“当以色列还是一个孩子时，我就爱他；从埃及救赎他。”星也许看起来很神秘，但它也有揭示这个人物王权的象征意义。在这一象征中，我们看到《数字》24:17：“从雅各出现了一颗星，从以色列出现了一根权杖。”这颗星预示着一位具有救世主特质的人物，如王，将照亮并解放人民，使他们免于敌人的侵害。所有这些元素对耶稣的母亲有深远的影响，因为婴儿的王权头衔也适用于生他的人。在以色列及其周边民族的传统中，成为王的母亲是一个特殊特权和尊严的条件。’王的母亲’不是被抛在一边的寡妇，而是与儿子的王权联系在一起，并为他的统治做出贡献。从我们在旧约中找到的少数引用这一主题的文本中，深入阅读强调了母亲与儿子在弥赛亚宝座上的联系。我们记住，在圣经文化中，王的母亲比她的丈夫更高贵。想想贝舍巴，她跪在国王大卫面前，坐在王位的旁边，正如我们在《一王记》2:19 中所看到的。贝舍巴去见王所罗门，关于阿多尼雅的问题。国王站起来，迎接她，然后坐在王位上。他们还为王的母亲准备了一个王位，让她坐在所罗门的右边。我们不能惊讶于在希伯来文化中描述玛丽为那位给王带来生命的人。这种重要性如此之大，以至于在特殊时期，女王可以取代王位并行使她的摄政权。王母亲的重要性还通过著名的以赛亚书7:14 预言得到证实。因为，自己主将给你们一个标志：一个童女将怀孕，生一个儿子，并给他起名为以马内利。上帝通过先知给出的标志与那位母亲有关，她怀上了并生下了大卫王的后裔，带来了弥赛亚的希望和承诺。有趣的是，以赛亚在这篇预言中的焦点是母亲，而不是父亲！同样，我们在米书亚书中找到了一段经文：但你，以法亚的伯利恒啊，在犹大各城中虽是微不足道，将要成为大国。从你那里，将为我出生一位统治者，他必在以色列人中掌权。他的起源很古老，从前很久。于是，上帝将放弃他，直到他出生的那位母亲将要生育。那时，他的余派将回到以色列人中。在谈论贝勒作为大卫之国的时，预言了将统治以色列的那位国王。分娩者的产妇身份意味着人民的解放。这些预言被马太记所回忆，当他看到那位婴儿和他的母亲，他看到了与我们同在的神和犹太人的国王。那些不符合预言的细节包括耶稣由圣灵所成和圣母的童贞母亲身份。事实上，文本没有提到婴儿和他的父母，而是只提到了婴儿和他的母亲，暗示了玛丽的童贞。母亲女王与儿子之间的结合体现在魔术师的崇拜中，仿佛将母亲纳入了儿子的王权荣耀中。马太记没有描述一个偶然的事件，而是描述了一个救赎事件，其中各民族前往寻找救世主，他的光照亮了世界的黑暗。神不再隐藏在耶路撒冷圣殿的墙内，而是以一位童贞女的形态显现，成为被追逐、逃亡、流亡的婴儿。在婴儿的身边，象征着旧以色列的逃亡者，他们被法老压迫，但通过上帝的强大力量被解放。在这个意义上，圣母是女王，因为她是国王的母亲，是教会的镜像，与基督一起被世界的主人追逐，但她仍然陪伴并指导这个新民族，只要求他们有信仰。为了深入研究玛丽女王的圣经神学，请参考约翰保禄二世的《关于玛丽在教会游牧生活中的角色》（Redemptoris Mater），关于玛丽在教会中的地位。深入学习：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》（Apparizioni mariane）和《玛丽学研究生》（Pós-Graduação em Mariologia）。
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