他们看见了带着母亲马利亚的男孩（马太福音 2:10-11）

见婴儿与玛利亚：马利亚学说的释义与反思

《马太福音》2:1-10 记载：> “有些玛雅从东方来到耶路撒冷，询问：‘犹太人的王在哪里出生？我们在东方看见了他的星，前来敬拜他… 他们一见星，就感到极大的喜悦。进了屋，看见婴儿与玛利亚他的母亲，就跪下敬拜。然后，他们打开宝物，献上金、香和乳香。”在早期基督教艺术中，玛雅给婴儿献礼的场景中，婴儿在玛利亚的怀中，她坐在有台阶的宝座上（罗马圣萨宾娜教堂约430年的木门）。有时，玛利亚坐在中心，周围环绕着玛雅和牧人。有时，如罗马圣玛丽亚古教堂（8世纪）中，第一位玛雅跪在玛利亚和婴儿面前，而约瑟站在圣母背后，一位天使指向星星和道路。中世纪时期，特别是在哥特式大教堂的门上，玛雅向玛利亚的描绘通常伴随着圣母的图像。而在随后的祭坛中，场景的细节开始丰富起来。文艺复兴时期，圣母与婴儿的中心地位被玛雅奢华的服饰和他们异国情调的随从所削弱。这种奇特之处在巴洛克艺术中更加明显，它夸张了场景的舞台效果（例如，蒂佩洛在慕尼黑的《玛雅朝拜婴儿》1753年）。然而，马太福音中著名的玛雅朝拜场景的核心在于这一句话：“他们看见婴儿与玛利亚他的母亲，就跪下敬拜。”（2:11） 这里，Theotókos（神母）扮演着至关重要的角色，作为生成并向世界呈现其神圣儿子的功能。马太福音2:1-12 的叙述，常被简单地视为一个东方神话，充斥着异国情调的香料和色彩，实则充满了象征意义和指向神学的主题。正如福音书中的其他关于耶稣童年的章节一样，这是一个基督论的综合，通过细密编织的历史线条和思想图案，引用和融合了广泛的圣经引文和主题。错误地阅读和默想这页内容，会偏离基督和玛丽，过度关注魔法师。这种诱惑从一开始就存在：在罗马地下墓中，这些人物在二世纪就以壁画形式出现，比牧羊人早了两个世纪，牧羊人非常普通、谦逊。传统将他们变成国王，以三种形式讲述他们的故事，使他们具有不同的种族特征（白、黄、黑），根据异国文化给他们取不同的名字（西方的加斯帕、梅尔基斯和巴塔撒），并将他们的圣物从米兰到科隆传播，将三件礼物视为特殊象征（金代表基督的王权，香代表他的神性，乳香代表他的受难和死亡）。然而，这段文字的核心是基督，并提出了一个双重问题：基督在哪里出生，他来自何方？这两个问题都通过引用先知米迦的预言得到回答，这是我们已经熟悉的经文，马太福音第6节引用并改编了它：“你，伯利恒，犹大地的城市，绝不比犹大地的首要城市少，因为从你那里将出来统治我的人民以色列的牧人”（米迦书5:1）。伯利恒，大卫的城市，以及大卫的血统，是两个给出的答案：耶稣基督是经预言的达维德-王族弥赛亚。现在，我们注意到另一个细节。在叙述中，光明与黑暗相对，代表善与恶，人类历史的两大领域。人类历史的重大斗争在耶稣和他的母亲身上体现，她由赫罗德和魔法师代表。大卫的城市伯利恒与耶路撒冷，赫罗德的城市，形成对比。赫罗德的凶杀与魔法师的爱相冲突，恐惧被喜悦取代，对“犹太人的王在哪里？”的询问，紧接着是“他们看见了婴儿和他的母亲”的喜悦回答。夜晚被星辰照亮，星辰指引，但也消失了，祭司和文士知道弥赛亚的真相，但无法认出他。因此，除了欢迎，还有拒绝，由赫罗德、祭司和“整个耶路撒冷”代表。但最高点是代表着光。实际上，在叙述的深处，一颗星悬在空中，而神学向我们揭示的远远超过天文学。一些人诉诸于“新星”或“超新星”，即那些微弱而遥远的星星，它们在内部发生巨大爆炸后，会突然在几周或几个月内在视觉上增强强度。一些人相信哈雷彗星（然而它出现在公元前12年12月），其他人猜测木星和土星之间的星象结合，等等。实际上，最明亮的参考是圣经，也许是巴兰先知，一个像那些魔术师一样的异教徒，他因神圣的召唤而祝福以色列，说：“一颗星从雅各升起，一根权杖从以色列立起…”（创 24:17）。这段经文在犹太教中成为弥赛亚的文本。启示录称基督为“晨星”（启 2:28； 22:16）。光于是成为圣诞节基督在整个基督教传统中的总结。我们希望聚焦于涉及玛丽和她孩子的这一主题。圣诞节的日期，即12月25日，如是所知，是用来取代至少从4世纪开始的太阳神派对的。圣莱昂（5世纪）与罗马基督徒的做法进行了争论，其中充满了异教色彩：他们“在进入圣彼得大教堂庆祝圣诞节之前，停在台阶上，转身面向日出，低头向太阳的明亮光盘致敬”（《关于圣诞节的27篇讲道》）。他的结论也适用于我们今天：“让天体光照亮你的身体感官，但用你灵魂的炙热的爱，在你内接收那照亮来世每个人光！”因此，基督教最古老的马赛克，即朱利奥家族墓穴的马赛克（3世纪）描绘了基督-太阳，在胜利的战车中闪耀。玛丽，如同教会，在中世纪被描绘为月亮，并在《劳雷托赞歌》中唱作为“晨星”，遵循上述启示录给基督的称号。同样，在古罗马的一块墓碑上，埋葬在那里的受洗者被称为“hēliópais”，即“太阳之子”。在罗马，当太阳崇拜的“太阳赛”进行三十轮时，当人们在黎明时分向升起的太阳致敬，教会聚集在一起庆祝真太阳——来自玛丽腹中的太阳的显现。圣诞夜被照亮由“基督的荣耀，世界的真光”所带来的光辉，正如礼仪所说。在教父文学中，玛丽的腹中与土地的腹中（即坟墓）相提并论，基督从两者中都光荣地诞生，走向生命。因此，在早期基督教传统中，圣诞节和复活节紧密相连。在一篇错误地归于约翰·克里斯托姆的希腊圣诞节讲道中，通过玛丽，基督带来的圣诞节的“明亮而春天的礼物”被赞美如下：> “在寒冷的冬天之后，温柔的春天的光芒闪耀，大地复苏，长出绿草，树枝上新芽绽放，空气被太阳的荣耀照亮。但对我们来说，有天上的春天：圣母母亲的怀中诞生了太阳般的基督。他驱散了恶魔的寒冷云层，唤醒了人类沉睡的心灵，用他的光芒消散了无知的迷雾。”光象征着上帝与人类在基督诞生时的相遇，也引出了马太福音2章中另一个主导形象——路途。星辰指引一条路，揭示了一种宇宙性的启示，正如在出埃及记中引导以色列人的一柱火。在福音书中，它被称为“他（弥赛亚）的星”。马太福音第二章的地理背景充满了名称：东方（巴比伦或波斯，对魔法师来说）、耶路撒冷、伯利恒、犹太、埃及、拉玛、加利利、拿撒勒。但这不是一个固定的地形图。圣经中的空间是动态的，基于亚伯拉罕、摩西和末世类型的框架：大卫承认：“我们如同我们祖先一样，是异乡人”（1纪 29:15），希伯来书警告我们：“我们在这里并不拥有永恒的城，但我们追求未来的城”（13:14）。神也与他的子民同行，随他们穿越移动的圣所——约柜。他也是“行走的客人”，敲门求入共餐（启3:20）。他是牧人，与他的羊群同在，让阳光照耀他，让口渴填满他的喉咙（诗23）。很快，在马太的叙述中，他会成为难民，在儿子中经历迫害和流亡的苦难。因此，魔士的旅程象征着理解为追随、追求，像基督的脚步一样行走，脱离事物和无为。那些认为自己拥有一切、垄断真理的人，与耶路撒冷的祭司相似，他们冷漠地解释一个不涉及他们的、不使人归化的话语。那些在历史耶路撒冷安居的人，不寻求天上的耶路撒冷。那些安顿在自己的城市里的人，不需要伯利恒：事实上，他们将伯利恒视为一个微不足道的省城。然而，与魔士一样，“东方和西方的人众多将来，坐在亚伯拉罕、以撒和雅各的桌旁，在天堂的国度里”（马太8:11）。其中一些人仍持有一种犹豫的信仰，正如保罗在雅典的演讲中说的，“他们摸索着寻找神”（行传17:27）。但也有清晰的基督徒，即使在神的沉默和星辰暂时暗淡中，仍保持忠诚，最终到达“孩子和他的母亲”那里。魔士故事的最后画面非常有意义：他们被描绘成完美的忠实者，“跪拜敬拜”（11节）。他们的朝圣目的不是去寻找一个名人来询问，也不是去观看壮观的表演。当被询问时，他们毫不犹豫地回答：“我们来敬拜你”（2节）。这应该是所有朝圣之旅的口号，即使是许多人经常前往圣地或玛丽圣地的朝圣之旅。我们不应该寻求辩护或令人惊叹的奇迹。相反，我们应该前往圣地和圣地，看到婴儿和他的母亲，并崇拜主耶稣。以赛亚书中的歌声可以理想地总结我们强调的叙述中的两个象征性层面，即光和道路：”雅各家的屋子，来吧，我们一起在主的光中行走！”（依2:5）。基督的光逐渐反映在我们身上，照亮我们，将我们转化为他荣耀的模样，赋予我们不朽。他的星将我们变成闪亮的星：”智慧的人将像天空中最明亮的星，永远闪耀。那些引导许多人走向正义的人，也像星，在永恒中闪耀”（丹12:3）。我们在圣母中爱她对上帝光的最纯净的反映。我们在她的身上爱她作为你赐给我们的母亲和我们希望成为儿子的教会的形象。玛丽给教会一个温柔和柔和光芒的面孔。因为无论你在哪里，玛丽都在你身边，在你面光的照耀下，从童贞女的摇篮到十字架，没有人能让她从第一个场景中分心，也没有人能让她从第二个场景中离开。教会应该是这样，被你面光照亮，总是靠近你，一个忠实的母亲，永远不会离开你。关于圣母玛利亚的图画充满了光，但也明确地表达了对基督的信仰，所有地球上的人民都被召唤去实现这一信仰。玛利亚在这些图画中的发现，在最初看来是那么平凡和熟悉，将激励基督教传统庆祝各国欢快地来到基督。这一点在东方教会的《显灵礼仪》中得到了证明。在许多证人中，我们想选择一个不太为人知的声音。在亚历山大主教提费略（412年逝）的赞助下，我们收到了关于圣家庭逃往埃及的讲道，这肯定是后来（6-7世纪）的，旨在在埃及的科斯卡姆山圣地宣讲，纪念传奇的耶稣少年与父母在那里避难的故事。以下是伪德奥菲尼（Theophilus）对玛利亚和智慧者之间相遇的描述：“他们充满了极大的喜悦，因为他们看到了这个孩子，并敬拜他，他们欢呼道：‘愿你受福，伟大的国王，你将打破世界所有王国！你来到这个世界，要破除敌人的所有权势，正如我们祖先的书所写，他们比我们更早地经历了这些！’”马太福音简短地描绘了这一关键时刻，但这一场景在四世纪的神学家依弗雷姆（Ephrem the Syrian）笔下将绽放光彩。这是一首《索格伊塔》（soghitha），即对话诗，主角是玛利亚和智慧者。玛利亚向他们询问了整个故事，并揭示了她儿子的神秘。起初，智慧者赞美了耶稣，而玛利亚则谦虚地回应，似乎在考验他们。随后，她向他们询问了他们选择远途寻找孩子的原因。她也表达了她的担忧：> “我害怕赫罗底斯那只狂暴的狗会追捕我，用他的剑摘取那未成熟的甜葡萄……耶路撒冷是血流成河的河，善良的人在那里被杀害。一旦他知道了这个孩子，他就会去寻找他。低声说，不要高声喊！”最后，她完全揭示了儿子的神秘，在激烈的对话中达到高潮，最终带来了和平：> “把和平带给你们的土地，让你们的土地有大和平……波斯因你们的宣告而欢欣，亚述也欢快！我的儿子的王国要发光！”由于这首诗有53节，我们只能引用对话的几个片段：– 玛利亚：“我没有皇家的财宝，也从来没有过财富。我的家是谦卑的，居住地是贫穷的。所以，不要称我的儿子为国王！”– 智慧者：“你的儿子是一个宝藏，一个给所有人的财富……”– 玛利亚：“你们看，孩子安静，母亲的家空空贫穷。没有什么真实的。那么，他为什么能成为国王？”– 智慧者：“是的，我们看到一个安静、温和、谦卑的孩子，正如你所说。然而，我们看到星星在天空闪烁，传达了一则信息。”– 玛利亚：“你们去寻找这个国王，在各民族中寻找，然后敬拜他。也许你们走错了路，生下的国王应该是另一个！”– 智慧者：“相信我们，年轻人：星星引导我们，专家们，一直引导我们直达这里，直接到你的孩子身边！”– 玛利亚：“我的儿子很小，不戴王冠，也不坐宝座。你们为什么要像给国王献礼物那样来献上财宝？”魔法师：他之所以小，是因为他自己这样选择，他本性温和、谦卑，直到显现之日。将有日子，所有冠冕都将向他下跪敬拜。玛丽亚：我的儿子没有军队、军团或军队，他安静地站在他贫穷母亲的阴影下……魔法师：他的儿子的火焰军队遍布天空。其中之一来到了我们这里，给我们带来了恐惧，在我们的土地上播下种子……你的儿子是古老的，处女，比日子还古老，比所有人都年长。亚当比他年轻，而他才是统治所有创造物的儿子！

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为了深入思考玛丽亚在耶稣基督旁边的存在（马太福音2:10-11），请参考教皇约翰保禄二世的《救赎之母》信条。