Господь — це субота, а Марія зберігала святу суботу.

Я бажаю милосердя, а не жертви. А якби ви зрозуміли, що таке: я бажаю милосердя, а не жертви, ніколи б ви не засудили невинних.
Матвія 12,7-8

Матвія 12,1-8 розповідає про першу з суперечок щодо спокою суботи в Євангелії від Матвія: учні Ісуса збирають колосся на шляху через поля у суботу, і фарисеї звинувачують їх у порушенні заповіді про спокій. Відповідь Ісуса складається з трьох частин: бібличний аргумент (діяння Давида та хліб пропозиції), культовий аргумент (прислів’я священиків, які працюють у храмі в суботу) і центральне крило християнської теології, «Субота — день Господа, Сина Людського» (Матвія 12,8). Це твердження є одним з найважливіших публічних висловлювань Ісуса: він не лише переінтерпретує суботу, але й стверджує свою владу над заповіддю про спокій, владою, яку встановив сам Бог.

Цитата з Осії 6,6, «Мілосердя я бажаю, а не жертви» (Матвія 12,7, також цитована в Матвія 9,13), є ключем до правильного тлумачення суботи, яке пропонує Ісус: закон про спокій служить милосердю, а не навпаки. Фарисеї, засуджуючи невинних (учнів, які збирали колосся), перевернули пріоритети: вони поставили ритуальну чистоту вище людських потреб. Ісус відновлює правильний порядок: милосердя має перевагу над жертвопринесенням, і той, хто не розуміє цього, «не зрозумів» (Матвія 12,7) справжнього сенсу Тори, яку він цитує.

I. «Чи не читали ви про діяння Давида?»: аргументи Ісуса

«Чи не читали ви про діяння Давида, коли мав голод, він і його супутники?

«Чи не читали ви в Законі, що в суботу священики в храмі порушують спокій і все ж залишаються невинними?порушують спокій», тому що є щось важливіше, ніж субота — служіння храму. Ісус завершує: «Я кажу вам, тут є щось більше, ніж храм» (Матвія 12,6). Якщо служіння храму виправдовує роботу священиків у суботу, то служіння того, Хто більший за храм, виправдовує дії учнів.

«Якби ви розуміли: милосердя я бажаю, а не жертви» (Матвія 12,7). Цитата з Осії 6,6 є центральною точкою: Осія підкреслює, що «милосердя» (хесед, вірна любов, відданість) важливіше за «жертви» (ритуальне поклоніння). Ця ієрархія не відкидає поклоніння, а надає йому сенсу: поклоніння повинно служити вірній любові, а не навпаки. Фарисеї перевернули ієрархію, зробивши ритуальне поклоніння перешкодою для вірної любові (дбаючи про тих, хто голодує).

II. «Субота — день Господа, Сина Людського»: християнське твердження

“Син Людський – пан Суботи” (Матвія 12,8). Це найпряміше твердження Ісуса про свою владу над Торою в синоптичних Євангеліях. “Пан Суботи” означає не лише інтерпретаційну владу (як рабина, який дає свій коментар щодо суботнього закону), а й конституційну владу – владу того, хто встановив Суботу. У контексті теології Матвія це твердження еквівалентне заявам з Нагірної проповіді: “Я кажу вам” (Матвія 5,22.28.32.34.39.44). Ісус не посилається на авторитет інших, а говорить з власною владою.

Субота була встановлена Богом у сьомий день створення (Книга Буття 2,2-3) як знак Альянсу (Вихід 31,13-17). “Пан Суботи” в цьому сенсі є Господом творіння та Господом Альянсу. Твердження Ісуса має глибоку христологічну суть: Він – Творець, який встановив Суботу, і тому має владу автентично її тлумачити, розкривати те, що завжди було притаманне Суботі, але було затінене традиційним тлумаченням.

Християнська теологія пов’язує Суботу з “ескатологічним відпочинком”, “вічним Суботою”, який автори Нового Завіту (особливо Послання до Євреїв) оголошують метою християнської паломницької подорожі. Ісус, як “Пан Суботи”, є Господом ескатологічного відпочинку, тим, хто може дарувати “спокій” обіцяний у Матвія 11,28-29, тому що Він – Творець, який встановив суботній відпочинок як передвісник вічного відпочинку.

III. Марія та святий Субота: віра, яка чекає

Є особливий Суботній день в історії спасіння – Субота між смертю та воскресінням Ісуса: великий святий Субота, день, коли тіло Ісуса поклали у гробницю, а його учні були розсіяні в страху та смутку. Традиційна теологія (розвинена, зокрема, Гансом Урсом фон Бальтазаром та Луї Буйєром) розмірковувала над цим Суботою як над “Суботою віри”, моментом, коли Бог здається відсутнім, моментом, коли віра не має видимої підтвердження, моментом, коли учень покликаний чекати без споглядання.

Уніанна традиція Євангелій представляє Марію при хресті (Іоанна 19,25), але не під час появ Ісуса після воскресіння, не тому, що Марія не бачила воскресіння, а тому, що Євангелія представляють пасхальне одкровення як сюрприз для всіх учнів, включаючи тих, хто був найближчим. У святий Субота між смертю та воскресінням Марія зберігала віру, яку інші втратили. Це переконання маріологічної devoції бачить у “Суботі нашої Діви” (літургійний суботній день, присвячений Марії) пам’ять про цей святий Субота, коли Марія залишалася вірною.

“Фіделітат Марії в святий Субота” має специфічну маріологічну вимогу: Марія, яка отримала “фіат” на початку життя Сина, залишалася вірною до кінця, включаючи момент, коли Син був мертвий і похований. “Пан Суботи” спочивав у гробниці. Марія зберігала Суботу віри, чекаючи, не бачачи, те, що обіцяв Пан Суботи. Духовність Суботи як “фіделна очікування” має в Марії свій ідеальний зразок.

IV. Милосердя, яке не жертвує: урок для церковного життя

«Я бажаю милосердя, а не жертви». Цитата з Осії 6:6, яку використовує Ісус для переінтерпретації Суботи, також є принципом тлумачення всього літургійного та церковного життя. Літургія, або «жертва», служить милосердю, а не навпаки. Християнська спільнота, яка надає перевагу дотриманню ритуалів над увагою до конкретних потреб своїх членів, повторює помилку фарисеїв з Матвія 12: «осуджує невинних», ставлячи закон вище за любов.

Роздуми над цим принципом мають практичне значення для парафійного та спільнотного життя: літургійні структури, часові рамки, традиції, духовні практики — все це має оцінюватися в світлі «Я бажаю милосердя, а не жертви». Не для того, щоб скасувати ці структури (Ісус не скасував Суботу), а щоб вони служили меті: милосердю, побудові спільноти любові та готовності допомагати тим, хто потребує.

Мері втілила цей принцип у Посланні до Ізабели: вона «встала з поспішністю» (Луки 1:39), не вагаючись через соціальні норми чи власні потреби, аби піти до Ізабели. Милосердя переважило над «жертвою» комфорту. І на Голготі Мері стояла біля хреста. «Милосердя», яке залишається поруч із стражданнями Сина, переважило над «жертвою» втечі від болю. Мері, яка «бажає милосердя», є зразком правильного тлумачення заповіді любові, що лежить в основі Тори.