Mariologische betekenis van de “Presentatie van Maria” op 21 november

BSF_RT_marker

Video-embed

Podcast over de Mariologie – De mariologische betekenis van de “Aanbidding van Maria” (21 november)

Spotify-embed

Spotify Embed: Podcast over de Mariologie – De mariologische betekenis van de “Aanbidding van Maria” (21 november)

Paragraaf

Deze mariane viering heeft een enigszins turbulente geschiedenis vanwege het feit dat zijn historische oorsprong niet vaststaat. Het is gebaseerd op de vertelling in het Protoevangelie van Jakobus, waarin wordt beschreven dat Maria, toen zij drie jaar oud was, samen met haar ouders naar de tempel werd gebracht en daar aan de dienst van de Heer werd gewijd.

Feestdag

De viering, die nu een verplicht geheugen is, heeft zijn oorsprong in de wijding van de nieuwe kerk van Sint-Maria in Jeruzalem, gebouwd naast de tempel. In het 8e eeuw werd het al overal in het Byzantijnse Rijk gevierd. In het Westen begon het met Gregorius XII (d. 1417) in Avignon. Voordat het universele erkenning kreeg, moest het enkele twijfels overwinnen, totdat Sixtus V (d. 1590) de viering een meer gematigde theologische basis gaf, gebaseerd op de Bijbel. Aangezien deze viering populair was bij het volk, besloot de Kerk het ook op te nemen in de nieuwe Liturgie van de Uren.

Theologische inhoud

De theologische betekenis, die ook verbonden is met de legende uit het Protoevangelie van Jakobus, is dat Maria, Kekaritomene (de Verrezen), cheia van genade, leefde op een manier die beantwoordde aan deze genade, trouw bleef aan haar roeping en in dienst was bij God gedurende haar hele leven.

Mogelijke reden

Er kan nog een andere reden zijn voor dit geloof: de devotie van het volk, in aanbidding van zo’n heiligheid en goddelijke genade, dacht dat een dergelijke schepsel alleen in heilige zuiverheid kon leven door in de tempel van de Heer te wonen.

De liturgische vormgeving van deze herdenking heeft geen duidelijke gelaatstrekken. Mogelijk om te voorkomen dat er ruimte wordt gegeven aan subjectieve interpretaties, is de taal vrij algemeen gehouden en ontbreken specifieke verwijzingen. Het meest passende tekst is de antifoon van het Magnificat uit de avondgebeden van de feestdag, die echoën van Sedulius in het Praeconium:

«Heilige Maria, Moeder van God, glorieuze en eerwaardige Maagd, tempel van de Heer, heiligdom van de Heilige Geest! Alleen aan U alleen is het gelukte om volledig te behagen aan onze Heer Jezus Christus».

Voor Maria’s rol als Moeder van de Heer kwam haar leven in de tempel, dat wil zeggen in aanwezigheid van God, eerst. In deze houding rijpte wat de Heer in haar had geweven tijdens haar Onbevlekte Ontvangenis. De afbeelding van de tempel, buiten de legende van het Protoevangelie van Jakobus heen, plaatst wat God voor Maria deed in een historisch kader. Daarom is het ook nodig om na te denken over wat de tempel betekende voor het volk Israël.

Het was de plaats waar het volk zich verzamelde in aanwezigheid van God. We moeten benadrukken dat Maria leefde in het hart en op het hoogtepunt van de geschiedenis van dit volk. Een levende, gevoelde en nagedachte toebehoren, zoals bevestigd door de woorden en verwijzingen in het Magnificat, waarin zij die hele geschiedenis herhaalt vanuit het perspectief van haar Zoon.

Terwijl ze opgroeide in aanwezigheid van God, werd Maria steeds meer een tempel van de Heer. Geloof groeit alleen in aanwezigheid van God, in de tempel, in een sfeer van stilte en bezinning. Hier kan het hart zich openen om het woord van God te ontvangen.

«Wie mijn wil doet, die is mijn broeder en zuster en moeder» (Mattheüs 12:49).

Wat voor Maria belangrijker was, is dat zij een leerling van Christus was dan dat zij de Moeder van Christus was. Ze bleef de waarheid in haar gedachten vasthouden in plaats van zich te laten leiden door haar vlees. Christus is waarheid, Christus is vlees. Christus is waarheid in de gedachten van Maria, Christus is vlees in haar buik. Wat er echt toe doet is wat in haar geest aanwezig is, niet wat in haar buik ligt. Toewijding en opoffering aan de Heer zijn altijd het resultaat van een innerlijk rijpingsproces door het woord van God.

Daarom vindt elk liturgisch gebed plaats in een geschikte omgeving, afgeschermd van de lawaai van de wereld. De gesloten ruimte van de kerk of tempel is het beeld van de innerlijke ruimte die nodig is voor de rijping van Gods werk, maar de afbeelding van de tempel als een aparte plek, gereserveerd voor God en zijn reddingswerk ten behoeve van zijn volk, helpt ons beter te begrijpen wat wellicht in gedachten was bij de christelijke gemeenschap toen het feest werd ingesteld. Het gaat om het hele werk van bescherming en groei van de unieke heiligheid waarmee God haar heeft gekozen.

Misschien is de legende uit het Protoevangelie voortgekomen uit dergelijke overwegingen en zorg. Dit impliceert natuurlijk een fundamenteel waarheid: Gods genade, zijn gaven, hebben voor hun voortbestaan een geschikte omgeving nodig die ze bevordert, laat groeien, beschermt en helpt om steeds grotere dimensies te bereiken.

De liturgie stelt voor als lofzang voor de Laudes op deze dag het volgende mariologisch monument:

Onsterfelijke Wijsheid
Maria, gij hebt U al gekozen,
Voorafgaand aan de wereld en de geschiedenis.
O hemelse wonder:
Gij zijt Bruid en zijt Dochter
Van de Heer van eeuwige glorie.

Geofferde aanbidding,
Aan de Heer aangeboden
Als avonddank, die opstijgt
Van de aarde naar de hemel
En alle duisternis verdrijft
En het goddelijke zonlicht aankondigt.

Gij zijt de Poort van het Oosten,
Gij zijt de nieuwe brandende sarcofaag,
Getrouwe Maagd, heilige Maria!
Vlag van zuiver liefde,
Spiegel van het Grootste Goed,
Bron van onze vreugde.

Onbesmetten geboren,
Gij zijt de onbevlekte tempel
Waarin het Woord zich vlees heeft gemaakt:
De Geest van God
Is over U neergedaald vanuit de hemel
En heeft U, Maagd Maria, geheiligd.

Bloem van de nieuwe mensheid,
Schat van goddelijkheid,
Vastiglegger van het eeuwige Verbond:
Ster voor de volken,
Ochtendster van de nieuwe tijden,
Helder ochtendlicht van hoop.

Biddt voor ons vanuit de hemel,
Om wij te kunnen zijn
Tempels van God in geest en waarheid:
Tempels waar lofzang en eer
Constante aanbidding vinden
Aan de Drie-eenheid.

In deze lofzang worden de gaven waarmee God Maria heeft gezegend, geprezen. Zij heeft alles in dienst van God gesteld en beschermd om het alleen voor Hem te laten uitstralen.

We sluiten af door eraan te herinneren dat wat over Maria is gezegd, ook de realiteit is waarvan elke gelovige deel uitmaakt, zoals Paulus zegt:

«Weet gij niet dat gij het tempel van God bent en dat de Geest Gods in u woont?» (1 Korinten 3,16). Zoals ook de moederfiguur in het Evangelie benadrukt: «Wie de wil van mijn Vader doet, is mijn moeder» (Marcus 3,35).

In die zin, en gezien deze waardigheid die aan elk lichaam van de Kerk toekomt, leest men bij Sint Augustinus:

«Maria is heilig, Maria is gelukkig, maar de Kerk is beter dan Maria. Waarom? Omdat Maria deel uitmaakt van de Kerk: een heilige lid, een uitstekend lid, een lid dat in waardigheid boven alle andere uitsteekt, maar altijd nog een lid van het gehele lichaam… Jullie zijn ook leden van Christus, jullie zijn ook het lichaam van Christus.»

Daarom stelt de collecta voor de feestdag van de Presentatie van de Maagd:

«Terwijl we de glorieuze herinnering aan de Maagd Maria vieren, laat ons, Heer, door haar bemiddeling deel uitmaken van jouw overvloedige genade.»

Om dieper in te gaan op de liturgische betekenis van de Presentatie van Maria, raadpleeg dan de apostolische exhortatie Marialis Cultus van paus Paulus VI over Mariëne feesten in het liturgisch jaar.

Voor verder onderzoek:

– Mariologie
– Theologie mariana
– Mariëne verschijningen
– Postgraduaat Mariologie