Het rijk, het koninkrijk en de heerschappij van God in de mariologie

Koningin der engelen

Maria, je verschijnt levend en waar, in de onberispelijkheid van je prachtige en onschuldige wezen,
in de geestelijke en lichamelijke schoonheid
van al je onbevlekte menselijkheid
in het vitale en extatische triomf
die eigen is aan de opstanding van de zuiverste, liefste, ideale en meest reële vrouw
die de aarde ooit heeft voortgebracht,
en die de hemel voor altijd zal bewaren.

Heilige mannen, predikers, kunstenaars en dichters
hebben je in onvergelijkelijke lyriek afgebeeld.
Het zicht van jou in de glorie en volmaaktheid van het leven,
vult de ziel met vreugde en gebed,
en weerspiegelt in onze wereld de wijsheid die ons moet leiden.

Als ons lot verschilt van het jouwe, is het uiteindelijke lot
dat onmiddellijk op jou werd vervuld en in het dag van de laatste vreugde
waarbij de dood overwonnen wordt en de menselijke lichamen opstaan,
gelijk aan je hemelse Moeder, niet anders.

De engelen hebben je naar de hemel gebracht.
Heilige Maria, de zuiveren zullen zich bij jou voegen in de bovenwereld.

1. Het koningschap van God

Door zijn scheppersrol heeft God een koningschap over zijn schepping, heeft Hij volledige macht over deze en geniet Hij van een onafstotelijk koningschap. Deze koningschap is inherent aan het creëren van wezens en hun voortdurende bestaan. Het kan niet worden afgegeven aan iemand anders. Onze Lieve Vrouw deelt dus niet in dit koningschap van de Schepper.

Maar zij staat wel in de beste positie, als moeder van de Schepper, om deze koningschap van de Schepper te begrijpen, te bewonderen en te vereren. Zij is zijn eerste aanbieder. Hier zien we een aspect van het Magnificat. Maria verheft God en vreest Hem, omdat deze eeuwige Koning zich heeft genadig getoond voor haar ondanks haar kleinheid, omdat Hij grote dingen in haar heeft gedaan, omdat Hij het universum met mededogen en rechtvaardigheid regeert, en vooral omdat Hij zijn volk Israël bijzonder heeft gezorgd.

In het Oude Testament is het koningschap van God een belangrijk thema dat inspiratie levert voor profetische uitspraken en vooral voor talrijke psalmen. Maria las, herhaalde en mediteerde regelmatig over deze grote teksten. Niemand anders dan zij begreep hun diepe betekenis en niemand anders dan zij liet zich meeslepen door die teksten in de grote stroom van aanbidding die de engelen onophoudelijk zingen voor de meest volmaakte schepping.

Tijdens haar aardse leven was Maria de eerste aanbieder van het koningschap van God, en nu in de hemel is zij als koningin der engelen de koningin van alle aanbidders van dit koningschap!

Wanneer de lofzangen zeggen dat:

• Onze Lieve Vrouw is:
• de koningin der engelen
• de koningin der patriarchen,
• de koningin der profeten,
• de koningin der apostelen.

• dein koningin van de martelaren,
• dein koningin van de bekenners,
• dein koningin van de maagden,
• dein koningin van alle heiligen.

Het woord “koningin” is niet in de strikte zin, omdat het geen werkelijke koninklijke status impliceert. Het dient er enkel toe Maria de meest edele titel te geven, haar grootheid en heiligheid te benadrukken, die haar boven de meest perfecte schepselen van God en de meest vereerde figuren uit de mensheid plaatsen.

In welke zin kan men Onze Lieve Vrouw koningin noemen?

Het woord “koningin” wordt op drie verschillende manieren gebruikt:

1) voor een vrouwelijke heerser.

2) voor de echtgenote van een koning.

3) voor de moeder van een koning.

De eerste twee betekenissen zijn duidelijk onvan toepassing op Onze Lieve Vrouw, maar de derde past haar perfect, aangezien zij de moeder is van Jezus, Koning van de schepping en Koning van Zijn spiritueel koninkrijk. Door Maria “koningin” te noemen, erkennen we haar goddelijke moederschap en de koninklijke status van Haar Zoon, die God is.

De goddelijke koninklijke macht

De goddelijke koninklijke macht, dat wil zeggen de actie die God uitoefent op de gelovigen om hen te transformeren en rechtvaardig te maken, kan vanuit twee perspectieven bekeken worden:

• aan de kant van God die deze actie uitvoert, die rechtvaardigt, die regeert,
• en aan de kant van de gelovige die deze goddelijke actie accepteert, zich onderwerpt, en met meer of minder intensiteit aan Gods wil voor hem toegeeft.

Om dit dubbele aspect duidelijk uit te drukken, zou men de passieve vorm van het werkwoord “regeren” moeten gebruiken: God regeert en de gelovige wordt “geregeerd”.

Als we deze onderscheiding toepassen op Onze Lieve Vrouw, heeft zij dan geen directe rol in de goddelijke koninklijke macht ten opzichte van God, maar wel een indirecte. Wanneer we in het Vader ons gebed zeggen: “Kom uw koninkrijk”, vragen we God met ongekende durf dat Hij Zijn soevereine actie uitbreidt en versterkt bij onze broeders en zusters.

Onze Lieve Vrouw heeft het Vadergebed volledig in haar hart genomen, zelfs voordat Jezus het als officiële gebed aan Zijn discipelen gaf. Na dat Jezus het componeerde, doordrong zij er beter dan wie ook van de rijkdommen. Bovendien, als wij, arme zondenaren, kunnen bidden dat Gods soevereine actie bij ons en anderen zou komen, hoe veel meer en beter doet Onze Lieve Vrouw deze gebeden en stopt ze er niet mee om ze aan de hemel aan te bieden!

Onze Lieve Vrouw is de eerste die God vraagt dat Hij regeert over de gelovigen. Haar rol is echter nog groter wanneer we de goddelijke koninklijke macht vanuit het perspectief van de gelovige beschouwen, die “geregeerd” wordt.

Omdat God oneindig veel respect heeft voor de vrijheid van de menselijke schepselen, wil Hij zijn soevereiniteit niet opleggen en de gelovigen met geweld onderwerpen aan Zijn handelen. Het oude gezegde luidt: “Wat ontvangen wordt, neemt de vorm aan van de ontvanger.” De soevereine actie van God bij elke gelovige hangt werkelijk af van de openheid van de gelovige.

Welke vrouw was meer open dan Maria? Ze was, zo zou je kunnen zeggen, het leegte waar God Zijn handelen kon uitvoeren. Er was geen enkele weerstand tegen de actie van God in haar hart, wat betreft de Onbevlekte Ontvangenis. Maria was het meesterwerk van Gods almacht en de meest prachtige prestatie van Zijn werk.

Haar intelligentie accepteerde zonder enige weerstand alle licht dat God wilde schenken. Haar verstand werd volledig verlicht door dit licht, en ze gaf zich over aan het licht zonder aarzeling, zonder de belemmeringen van persoonlijke oordelen waar we niet aan onttrokken kunnen worden. Al op aarde regeerde God in haar verstand, net zoals Hij nu in de hemel regeert.

Onze Liefste Vrouw is de moeder van het geloof, zoals Elizabeth zei: “Gelukkig die gelooft wat de Heer haar gezegd heeft” (Lc 1,45). Haar wil wilde nooit iets voor zichzelf, omdat ze te intens verlangde naar Gods wil om zich op andere zaken te kunnen richten. Het “fiat” bij de Annunciatie heeft niet de betekenis van berusting die we er vaak aan geven: “Als dit onvermijdelijk het geval is, o God, laat het dan gebeuren!”

In het Hebreeuws is het de derde persoon van het imperatief van het werkwoord maken, en het is een bevel om iets te doen. Onze Liefste Vrouw wilde de Verenking niet passief accepteren; ze wilde het, omdat God het wilde en omdat God wilde dat zij het wilde. En deze toewijding aan Gods wil was onveranderlijk in haar persoon tijdens alle omstandigheden van haar leven, zowel in de belangrijkste als in de minder belangrijke zaken.

Deze perfecte eenheid van Maria’s verstand en wil met het verstand en de wil van God bleef volledig vrij, niet alsof ze vooraf vastgelegd was in Gods handen, maar ze liet zich leiden door Zijn impulsen.

Dit goddelijke gezag bij Maria, met haar volledige instemming, is wat zij aanbidt en tracht na te volgen in haar devotie tot het Onbevlekte Hart van Maria.

Het Koninkrijk van God

Vandaag de dag hebben we neiging om het Koninkrijk van God te associëren met het einde der tijden, maar aan de andere kant geven duidelijke teksten aan dat het Koninkrijk van God al bestond in de tijd van Jezus en de apostelen. Denk bijvoorbeeld aan de uitspraken van Jezus tegen de wetgeleerden:

• Lc 11,52 “Waarom jullie, schriftgeleerden, hebben jullie de sleutel tot het kennisgebied gestolen? Jullie hebben uzelf niet ingelaten en hebben anderen het entree niet toegestaan.”

Alle werkwoorden staan in het verleden. Net zoals bij Paulus: «Wees blij en dankbaar voor de Vader die u tot erfgenamen van het erfgoed der heiligen in het licht heeft gemaakt. Hij heeft ons bevrijd uit de macht van de duisternis en ons ingewijd in zijn Zoon, de geliefde» (Col 1,12-13). Ook in Jakobus 2,5: «Heeft God de armen niet gekozen om ze rijk te maken in geloof en erfgenamen van het Koninkrijk?». En ook in Openbaring: «Hij die ons liefheeft en ons uit onze zonden heeft bevrijd met zijn bloed, ons tot een koningsdom gemaakt bij God en hem tot priester over zijn volk heeft aangesteld» (1,5-6). En bijna in dezelfde bewoordingen: «Je hebt ons verlost door je bloed en hebt ons uit elke stam, taal, volk en natie gered om een koningsdom voor onze God te zijn en priesters bij hem» (5,9-10). En bijna op dezelfde manier: «Jij was een offerdier, verlost door je bloed, en hebt ons uit elke stam, taal, volk en natie gered om een koningsdom voor onze God te zijn en priesters bij hem» (Ap 5,9-10).

Zoals we kunnen zien, staan alle werkwoorden in het verleden. Zonder twijfel zijn er in andere passages ook werkwoorden in de tegenwoordige of toekomstige tijd, maar dit bewijst dat het Koninkrijk van God, net als de Kerk, niet enkel een realiteit uit het verleden is, maar voortduurt in het heden en zal doorgaan tot in de eeuwigheid.

Door deze identiteit tussen het Koninkrijk van God en de Kerk te hebben erkend, komen we tot dezelfde definitie voor beide: zowel het Koninkrijk als de Kerk zijn Jezus en diegenen die deel uitmaken van zijn volk of lichaam. Paulus specificeert dat Christus de hoofd van de Kerk is (Ef 5,23) of dat hij “het hoofd van het lichaam (dat is) de Kerk” (Kol 1,18). Als we de beeldspraak van het volk van God aanhouden, kan dit volk zich niet scheiden van zijn leider, zijn koning, en vormt daarom een koninkrijk. Het is duidelijk dat hoewel de objectieve realiteit van het koninkrijk identiek is aan die van de Kerk, beide concepten niet identiek zijn en verschillende connotaties hebben.

Het koninkrijk is een Semitisch begrip dat nadruk legt op de aanwezigheid van de koning. De Kerk is het Griekse concept dat vooral de mannen in deze gemeenschap benadrukt. Maar boven en buiten deze onderlinge verschillen in onze subjectieve concepten, hebben we altijd te maken met dezelfde realiteit gezien vanuit twee verschillende hoeken.

Wat dan is de plaats van Maria in dit Koninkrijk van God, oftewel in de Kerk?

Men heeft het vaak gezegd dat de Kerk begon met de dood van Johannes de Doper en met de Pinksteren. Maar het Evangelie verbindt expliciet het Koninkrijk van God met de prediking van Johannes de Doper: «Van Johannes de Doper tot aan deze dag wordt het Koninkrijk der hemelen door geweld veroverd en de gewelddadigen nemen het over» (Mt 11,12-13).

Zo lijkt het dat het Koninkrijk van God, dat al bestond in de tijd van Johannes de Doper, zich werkelijk verenigde bij de Verening. Zoals we zagen, heeft wat men over het koninkrijk zegt, betrekking op de Kerk. Door “ja” te antwoorden aan de Verkondiging, liet Onze Liefhebbende Moeder God toe om de Verening te verwezenlijken en tegelijkertijd zijn Koninkrijk in te wijden.

De titel “Moeder van de Kerk”, officieel aan Onze Liefhebbende Moeder toegekend door Paus Paulus VI, is dus volledig gerechtvaardigd.

Maria is de eerste schepping die deel uitmaakt van de Kerk en wij zijn haar verre opvolgers. Door Jezus het fysieke lichaam te geven, gaf zij hem ook het spirituele lichaam, dat is de Kerk, waarvan zij de eerste lid was en waarvan wij na haar behoren.

Alle latere gebeurtenissen in het leven van Jezus, inclusief zijn Passie, Opstanding en Hemelvaart, maken deel uit van de ontwikkeling van dit Koninkrijk en dus van de bloei van de Kerk.

Op dezelfde manier behoren alle gebeurtenissen in het leven van Onze Liefhebbende Moeder, zoals haar Zuivering, haar ontmoeting in de Tempel, haar tussenkomst te Kana, haar aanwezigheid bij het kruis, deel uit van het leven van de Kerk en vormen zij de eerste draden van het tapijt dat God door ons heen blijft weven.

Deze toebehoren van Maria aan het Koninkrijk van God en aan de Kerk, waartoe wij ook behoren, laat tussen haar en ons een gemeenschap zien, een verwantschap waarvan wij misschien niet volledig bewust zijn.

Net zoals zij de Kerk waar zij bij behoorde kon noemen als “mijn Kerk”, kunnen wij met haar zeggen: “onze Kerk”.

Zo moeten we de toekomstige gebeurtenissen die het Koninkrijk van God zullen markeren, zien: de Parousie, de algemene Opstanding, het laatste Oordeel, de aanbieding aan de Vader. Alle deze gebeurtenissen zullen ook eclesiaal zijn.

De Parousie, of de terugkeer van Jezus, zal voortbouwen op zijn eerste komst: het fiat van Maria maakte zowel de eerste als de tweede komst mogelijk, door het eenmalig uitspreken voor het hele menselijk geslacht.

Wat betreft de algemene Opstanding, als Onze Liefhebbende Moeder eerst opstond voor haar Assensie, werd zij de eerste levende steen van de Kerk, het eerste levend kind van het Koninkrijk van God dat over de dood triomfeerde, en ging ons voorop door Jezus te volgen.

Wat betreft het laatste Oordeel, lopen onze ideeën het risico vertekend te raken, aangezien het woord “oordeel” in moderne talen vaak een negatieve connotatie heeft: het gaat over een mogelijke schuldige en wordt van boven naar beneden uitgeoefend, waarbij de rechter een hogere autoriteit heeft dan degene die beoordeeld wordt.

Niets van dit bestaat in het Hebreeuws, waar ‘vellen’ betekent ‘een beslissing nemen‘, die zowel gunstig als ongunstig kan zijn. Op deze manier zullen we volgens Sint Paulus de engelen oordelen: dat wil zeggen, we zullen allemaal deelnemen aan de openbaring van Gods eeuwige plan, aan de wonderen van zijn genade, barmhartigheid en rechtvaardigheid, zowel ten opzichte van engelen als mensen en andere schepsels. En net zoals wij, eenvoudige mensen, deze wonderlijke daad van God zullen toejuichen, dit mysterie, zoals Sint Paulus het zou noemen, is het duidelijk dat Onze Lieve Vrouw daar ook deel van zal uitmaken.

We zullen met haar zingen het lied uit het Apocalypsboek (15,34. 16,5-7. 19,1-8). En onder de triomfen van genade bewonderen we vooral die betreffende de Onbevlekte Ontvangenis, het Kekaritomene, de Maagd bij de Verenking, de Theotokos, de Moeder die aan het kruis staat, de eerste menselijke schepsel, lichaam en ziel voor eeuwig in aanbidding gebogen.

De offerte aan de Vader, waarover Sint Paulus spreekt (1 Korintiërs 15,22-28), zal de solenne invoering zijn van alle rechtvaardigen met hun ziel en lichaam in hun definitieve roeping, in het eeuwige alleluia waarin ze geschapen werden.

Onze Lieve Vrouw was al volledig ondergedompeld in deze aanbidding sinds haar Opheffing. Maar als Moeder van de Kerk, kan zij dan de Vader offeren, in eenheid met Jezus, het geestelijke lichaam van Christus dat eindelijk zijn volmaaktheid bereikt heeft («Totdat wij allen tot de eenheid van geloof en kennis van de Zoon van God, de volmaakte Mens, zullen komen» Efeziërs 4,13).

Deze offerte zal niet alleen de vruchten van haar oorspronkelijke fiat omvatten, maar ook die verkregen door haar bemiddeling. In het moment van deze offerande aan de Vader, die het bloeiende Koninkrijk van God zal vertegenwoordigen, zullen de reële macht en het Koninkrijk van God verenigd zijn. De reële macht van God, dat wil zeggen zijn heiligmakende werking in de zielen, wordt gerealiseerd in alle mensen van goede wil, of ze nu christen zijn of niet.

Het Koninkrijk van God, dat de Kerk is, omvat zowel rechtvaardigen als zondaars, zoals de parabels over het joech, de wonderbaarlijke visserij, de tien maagden en nog duidelijker de beschrijving van het laatste oordeel in Matteüs 25,31-46. Op het einde van de wereld zullen alle goede heidenen, alle kinderen van Gods almachtige soevereiniteit, alle heiligen die gesantificeerd of gerechtvaardigd zijn, zich in het Koninkrijk van God bevinden, terwijl alle slechte kinderen van de Kerk, onberouwvolle zondaars, uit ditzelfde koninkrijk uitgesloten worden (Matteüs 13,39-42. 25,46. Openbaring 21,8). En deze offerte zal voor eeuwig doorgaan!

Die die de vestiging van het Koninkrijk van God koppelen aan het einde van de wereld, in een denkbeeldige eschatologie, scheiden Onze Lieve Vrouw en ons uit een vitale continuïteit met deze essentiële realisaties.

Sint-Paulus zegt ons:

“Net zoals alle mensen in Adam sterven, zo zullen zij allen leven in Christus. Maar elk op zijn beurt: eerst Christus, de eerstevrucht; dan, bij Zijn terugkeer, degenen die van Hem zijn. En dan zal het einde komen. Wanneer Hij het koninkrijk aan God de Vader overdraagt” (1 Korintiërs 15,22-24). Het hele koninkrijk van God, dus de gehele Kerk, zal deelnemen aan deze grote gebeurtenissen: na Christus, Zijn Moeder en uiteindelijk allen van ons.

Dit is een theologie van hoop die op een nieuwe manier kan worden bekeken door de organische continuïteit van het Koninkrijk en de Kerk te benadrukken, die hun oorsprong hebben in de Verenking en zich ontwikkelen tot de Parousia (terugkomst) en glorie van God de Vader. Maria is nauw verbonden met deze hoop, omdat zij gezien kan worden als de bron van een groot rivierbed dat uitmondt in de eeuwigheid, waarvan elk van ons een druppel vormt.

Deze punten verdienen een diepgaander onderzoek om hun volledige potentieel te ontsluiten. Maar ze wijzen erop dat de perspectieven voor de verwezenlijking van het Koninkrijk, net als bij zijn oprichting, diepgaand vernieuwd worden wanneer we erkennen dat: Koninkrijk = Kerk. Maria, die deelnam aan de geboorte van de Kerk, neemt dan ook deel aan haar hemelse kroning als koningin der engelen. Net zoals wij, leden van de Kerk, zullen deelnemen.

Voor een dieper inzicht in de relatie tussen het goddelijke koninkrijk en de rol van Maria in de mariologie, raadpleeg je het apostolisch schrijven Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II over Maria en het Koninkrijk van God.

Dieper ingaan op deze onderwerpen:
• Mariologie
• Katholieke theologie van Maria
• Maria-optredens
• Postgraduaat in Mariologie

Voor het postgraduaat in Mariologie, bezoek onze website: Locus Mariologicus.