Sự việc, vương quốc và quyền cai trị của Thiên Chúa trong Mariologi

Nữ hoàng của các thiên thần“Nữ hoàng các thiên thần” xuất hiện trước chúng ta sống và chân thực, Maria, Trong sự toàn vẹn của ngươi, một nhân cách tuyệt vời và vô tội, Trong vẻ đẹp tinh thần và thể xác Của toàn bộ nhân loại vô tì vết của ngươi, Trong chiến thắng sống động và phấn khích Của sự phục sinh của sự thuần khiết nhất, Một người phụ nữ lý tưởng và thực tế nhất Mà trái đất từng sinh ra và thiên đường sẽ giữ mãi.Các thánh, các nhà thuyết giảng, các nghệ sĩ, các nhà thơ Đã trao cho ngươi những hình ảnh đầy thơ ca không thể so sánh. Hình ảnh của ngươi trong vinh quang và sự đầy dồi của cuộc sống Làm tràn đầy tâm hồn bằng niềm vui và cầu nguyện, Phản chiếu vào thế giới sự khôn ngoan phải dẫn dắt chúng ta.Nếu số phận của chúng ta khác với số phận của ngươi, Số phận cuối cùng mà ở đó ngươi đã đạt được ngay lập tức Và được tiên phong vào ngày vui mừng cuối cùng Khi cái chết sẽ bị chiến thắng và xác thịt con người sẽ sống lại, Như Mẹ của Thiên Chúa, không khác biệt.Đó là các thiên thần đã đưa ngươi lên thiên đường. Mẹ Maria, những người thuần khiết sẽ hội tụ với ngươi ở trên cao.Về vương quốc của Thiên ChúaVì là Đấng Tạo Hóa, Thiên Chúa là Vua của sự tạo hóa, Ngài có quyền tối thượng đối với nó, và quyền vương quốc của Ngài là không thể tách rời.Vì vương quốc này xuất phát từ chính sự tạo hóa, cả về sự tạo ra các sinh vật và sự duy trì sự tồn tại của họ, nên nó không thể được ủy thác cho ai khác. Do đó, Đức Mẹ Maria không tham gia vào vương quốc của Đấng Tạo Hóa.Nhưng Ngài đặt Ngài ở vị trí tốt nhất, như là Mẹ của Đấng Tạo Hóa, để hiểu, ngưỡng mộ và tôn vinh vương quốc này. Ngài là người thờ phượng đầu tiên của Ngài. Và đây thực sự là một trong những khía cạnh của “Magnificat” (Bài ca Maria).Maria tôn vinh Thiên Chúa và vui mừng trong Ngài, vì Đấng Vua vĩnh cửu đã ban cho Ngài sự ưu ái nhìn nhận dù cho sự nhỏ bé của Ngài, vì Ngài đã thực hiện những điều vĩ đại trong Ngài, vì Ngài cai quản vũ trụ với lòng thương xót và công lý, vì Ngài đặc biệt quan tâm đến dân tộc Israel của Ngài.

Trong Cựu Ước, chủ đề về quyền vương của Thiên Chúa là một chủ đề quan trọng, truyền cảm hứng cho nhiều lời tiên tri và đặc biệt là nhiều bài thánh ca. Maria thường xuyên đọc, đọc lại và suy ngẫm những văn bản huy hoàng này. Không ai hiểu rõ hơn bà về sự giàu có vô tận của chúng và không ai thấu hiểu và để cho những văn bản này dẫn dắt mình hơn bà trong dòng chảy tôn kính mà thiên thần ca hát không ngừng trước sự hoàn hảo nhất của tạo vật.

Trong cuộc đời trần gian, bà là người đầu tiên tôn kính quyền vương của Thiên Chúa, và giờ đây trên thiên đàng, với vai trò nữ hoàng của các thiên thần, bà là nữ hoàng của những người tôn kính quyền vương ấy!

Khi các lời ca tụng nói rằng: Mẹ Thiên Chúa là:

• …

Nữ hoàng của các thiên thần,

Nữ hoàng của các tổ phụ,

Nữ hoàng của các tiên tri,

Nữ hoàng của các tông đồ,

Nữ hoàng của các tử đạo,

Nữ hoàng của các thừa sĩ,

Nữ hoàng của các trinh nữ,

Nữ hoàng của tất cả các thánh.

Từ “nữ hoàng” không mang ý nghĩa nghiêm ngặt, mà chỉ nhằm gán cho Maria danh hiệu cao quý nhất, thể hiện sự vĩ đại và thánh thiện của bà, đưa bà đứng trên tất cả các tạo vật hoàn hảo nhất của Thiên Chúa và các nhân vật đáng kính nhất trong nhân loại.

Tại sao chúng ta gọi Đức Mẹ là Nữ hoàng?

Từ “nữ hoàng” được sử dụng trong ba trường hợp khác nhau:

1) Đối với một người cai trị là phụ nữ.
2) Đối với vợ của một vị vua.
3) Đối với mẹ của một vị vua.

Hai ý nghĩa đầu tiên rõ ràng không áp dụng cho Đức Mẹ, nhưng ý nghĩa thứ ba lại hoàn toàn phù hợp, bởi vì Đức Mẹ là mẹ của Chúa Giêsu, Đấng vua của sự sáng tạo và của vương quốc thiêng liêng.

Gọi Đức Mẹ là Nữ hoàng có nghĩa là công nhận quyền thiêng liêng của bà đối với sự mẹo mại của Thiên Chúa và vương quyền của Con Ông, Đấng là Thiên Chúa.

Quyền lực hoàng gia của Thiên Chúa

Quyền lực hoàng gia của Thiên Chúa, tức là quyền năng mà Thiên Chúa thực hiện trên các tín hữu để biến đổi và làm họ công chính, có thể được xem xét dưới hai khía cạnh:

• Từ phía Thiên Chúa thực hiện quyền năng này, Ngài biện minh, cai trị.
• Từ phía người tín hữu chấp nhận quyền năng của Thiên Chúa, tuân theo, gắn bó với ý muốn của Ngài.

Để diễn tả rõ ràng hai khía cạnh này, cần sử dụng động từ “règne” ở dạng thụ động: Thiên Chúa ngự trị và người tín hữu được “règne”.

Nếu áp dụng sự phân biệt này vào Đức Mẹ, rõ ràng bà không có vai trò trực tiếp trong quyền lực hoàng gia của Thiên Chúa, nhưng lại có vai trò gián tiếp. Khi chúng ta cầu nguyện trong Kinh Thiên Chúa, “Đến với chúng con nước Ngài, và quyền năng Ngài”, chúng ta cầu xin Thiên Chúa mở rộng và tăng cường quyền năng của Ngài trên anh chị em của chúng ta.

Đức Mẹ đã sống trọn vẹn lời Kinh Thiên Chúa, ngay cả trước khi Chúa Giêsu lập nó làm lời cầu nguyện chính thức cho các môn đệ.

Ngoài ra, nếu chúng ta, những kẻ tội nhân nghèo khó, có thể cầu nguyện để hành động chủ quyền của Thiên Chúa được thực hiện trong chúng ta và những người khác, thì Mẹ Thiên Chúa còn làm tốt hơn nữa bằng cách liên tục cầu nguyện và dâng lên trời!Mẹ Thiên Chúa là người đầu tiên cầu xin Thiên Chúa ngự trong các tín hữu. Tuy nhiên, vai trò của Mẹ còn lớn hơn nữa khi xem xét quyền lực vương quốc của Thiên Chúa dưới khía cạnh người nhận, là các tín hữu. Mẹ là người luôn sẵn lòng đón nhận Thiên Chúa, Đấng tự do vô hạn, không ép buộc hay bắt buộc các tín hữu phải tuân theo hành động của Ngài. Cổ ngữ nói: “Mọi thứ được nhận vào đều theo hình dạng của người nhận.” Hành động chủ quyền của Thiên Chúa đối với mỗi tín hữu thực sự phụ thuộc vào sự sẵn lòng của họ.Trong số tất cả mọi người, ai có thể dễ dàng đón nhận hơn Maria? Mẹ là người hoàn toàn sẵn lòng để Thiên Chúa thực hiện quyền năng của Ngài, không gặp bất kỳ trở ngại nào, dù nhỏ nhất. Thiên Chúa đã tự do hành động trong Trái tim của Mẹ, được gọi là Khiết Tịnh. Maria là kiệt tác của quyền năng vương quốc của Thiên Chúa và là thành tựu đẹp đẽ nhất của Ngài.Trí tuệ của Mẹ luôn chấp nhận mà không hề kháng cự bất kỳ ánh sáng nào mà Thiên Chúa muốn ban cho. Trí tuệ của Mẹ được chiếu sáng hoàn toàn bởi ánh sáng ấy và Mẹ hoàn toàn dâng mình cho nó mà không có sự ngại ngùng hay những phán xét cá nhân mà chúng ta không thể tránh khỏi. Ngay từ khi còn trên trần gian, Thiên Chúa đã ngự trị trong trí tuệ của Mẹ, và giờ đây Ngài vẫn ngự trị như vậy trên trời. Mẹ là Mẹ của đức tin, theo lời của Isabel: “Này, người phụ nữ này đã tin tưởng vào điều Chúa đã nói với bà” (Lc 1,45).Ý chí của Mẹ không bao giờ có mong muốn riêng, bởi Mẹ quá khao khát ý muốn của Thiên Chúa đến mức Mẹ không thể để tâm trí mình bị phân tán sang những điều khác. Lời đồng ý của Mẹ trong Thông điệp của Thiên Chúa tại Sự rao báo không có nghĩa là sự khuất phục, như chúng ta thường hiểu: “Vì không thể tránh được điều này, thì xin Chúa được như ý!” (Lc 1,38).Trong tiếng Hebrew, “fiat” trong Sự rao báo là dạng thứ ba của động từ “làm”, là một mệnh lệnh được ban xuống để thực hiện một điều gì đó. Mẹ Maria không khuất phục trước sự rao báo, mà Mẹ tích cực chấp nhận nó, bởi vì Thiên Chúa muốn và Mẹ muốn Thiên Chúa muốn điều đó.Và sự tuân theo ý muốn Ngài là sự sẵn sàng không thay đổi của Người trong mọi hoàn cảnh cuộc sống, dù là quan trọng hay tầm thường.Sự hòa hợp hoàn hảo giữa trí tuệ và ý chí của Maria với trí tuệ và ý chí của Thiên Chúa vẫn luôn tự do, không bị đóng băng trước tay Thiên Chúa, và Người để cho chính mình được dẫn dắt bởi những khuynh hướng nội tâm của mình.Đó là quyền năng thực sự của Thiên Chúa trong Maria, với sự đồng ý hoàn toàn của Người, mà Người tôn kính và tìm cách bắt chước – sự sùng kính dành cho Trái tim Vô nhiễm của Maria.Vương quốc Thiên ChúaNgày nay, chúng ta thường nói về Vương quốc Thiên Chúa như một điều sẽ xảy ra vào cuối thời gian, nhưng mặt khác, những văn bản rõ ràng khẳng định rằng Vương quốc Thiên Chúa đã tồn tại từ thời Chúa Giêsu và các tông đồ. Hãy nhớ những lời chỉ trích của Chúa Giêsu dành cho những người theo luật pháp:– Lc 11,52: “Ai của các ngươi, các thầy tu luật pháp, đã đóng cửa kiến thức? Chính các ngươi không vào, và không cho những người muốn vào vào.”– Mt 23,13: “Ai của các ngươi, các thư ký và các pháp sư giả hình! Các ngươi đã đóng cửa Vương quốc các thiên trên trước mặt người ta. Các ngươi không vào, và cũng không cho những người muốn vào vào.”Tất cả các động từ đều ở thì quá khứ. Cũng như trong thư của Thánh Phaolô: “Hãy vui mừng và biết ơn Cha, Đấng đã làm cho các ngươi trở nên đồng công với Đức Kitô, và đã làm cho các ngươi cùng tham gia vào di sản của các thánh trong ánh sáng. Ngài đã giải phóng các ngươi khỏi quyền lực bóng tối và đưa các ngươi vào Vương quốc Con yêu dấu của Ngài” (Col 1,12-13).Lại nữa, trong thư của Thánh Gia-cơ 2,5: “Chúa không chọn người nghèo trong thế gian để làm giàu về đức tin và thừa kế Vương quốc?” Và trong Sách Khải huyền: “Ngài yêu thương chúng ta và giải phóng chúng ta khỏi các tội lỗi bằng máu của Ngài, và làm cho chúng ta trở thành vương quốc của các vị thần, để thờ phượng Ngài” (1,5-6).Và gần giống như vậy: “Ngài đã chọn chúng ta khỏi mọi bộ lạc, ngôn ngữ, dân tộc và quốc gia, và làm cho chúng ta trở thành vương quốc của các vị thần với Ngài” (5,9-10).Như vậy, tất cả các động từ đều ở thì quá khứ.Chắc chắn, ở những nơi khác, những động từ khác cũng ở trong hiện tại hoặc tương lai, nhưng điều này chứng minh rằng Vương quốc của Thiên Chúa, cũng như Giáo hội, không chỉ đơn giản là một thực tại quá khứ, mà vẫn tiếp tục trong hiện tại và sẽ tiếp tục trong tương lai đến vĩnh cửu.Nhận diện sự đồng nhất giữa Vương quốc của Thiên Chúa và Giáo hội, chúng ta đến với định nghĩa tương tự cho cả hai: cả Vương quốc lẫn Giáo hội đều là Chúa Giêsu và những người tạo thành dân của Ngài hoặc Thân thể của Ngài. Thánh Phaolô xác định rằng “Chúa Giêsu là đầu của Giáo hội” (Êph 5,23) hoặc Ngài là “đầu của Thân thể (đó là) Giáo hội” (Cl 1,18). Nếu chúng ta lấy hình ảnh, cũng có nguồn gốc từ Kinh Thánh, của dân Thiên Chúa, dân này không thể tách rời khỏi người đứng đầu, vị vua của họ, và do đó họ hình thành một vương quốc. Rõ ràng là, mặc dù thực tại khách quan của vương quốc giống như Giáo hội, hai khái niệm này không hoàn toàn giống nhau và có những sắc thái khác biệt.Vương quốc là một khái niệm Semit, nhấn mạnh sự hiện diện của vị vua. Giáo hội là khái niệm Hy Lạp, đặc biệt nhấn mạnh những người sống trong cộng đồng này. Nhưng ngoài sự khác biệt về quan điểm chủ quan của chúng ta, chúng ta luôn xử lý cùng một thực tại nhìn từ hai góc độ khác nhau.Vậy thì vị trí của Maria trong Vương quốc của Thiên Chúa, hay nói cách khác, trong Giáo hội, là gì?Thường thì người ta nói rằng Giáo hội bắt đầu từ thời điểm trên núi Giá (Calvário) và trong Lễ Ngũ Tuần. Nhưng Phúc Âm liên kết Vương quốc của Thiên Chúa rõ ràng với lời rao giảng của Gioan Tẩy Giả: “Vì từ thời gian của Gioan Tẩy Giả cho đến bây giờ, Vương quốc các thiên thần (= của Thiên Chúa) gặp bạo lực, và những kẻ lấy bạo lực chiếm lấy nó” (Mt 11,12-13).Vì vậy, dường như Vương quốc của Thiên Chúa, đã tồn tại từ thời Gioan Tẩy Giả, thực sự được hội tụ trong Sự Nhập thể. Như chúng ta đã thấy, những gì nói về vương quốc liên quan đến Giáo hội. Khi đáp “có” trước Lời An ủi, Đức Mẹ Maria cho phép Thiên Chúa thực hiện Sự Nhập thể và đồng thời khai trương Vương quốc của Ngài. Tiêu đề “Mẹ của Giáo hội”, chính thức được Giáo hoàng Phaolô VI ban tặng cho Đức Mẹ, do đó là hoàn toàn được biện minh.Maria là sinh vật đầu tiên tham gia vào Giáo hội và tất cả chúng ta đều là những người kế thừa xa xôi của bà.Khi trao cho Chúa Giêsu thân xác vật lý, bà cũng trao cho Ngài thân xác linh thiêng, đó là Giáo hội, trong đó bà là thành viên đầu tiên và chúng ta thuộc về sau bà, như bà và với bà.Tất cả các sự kiện sau trong cuộc đời của Chúa Giêsu, bao gồm Đóng Đau, Phục Sinh và Lên Thiên, đều là một phần của sự phát triển của vương quốc và do đó là sự thịnh vượng của Giáo hội.Tương tự như vậy, tất cả các sự kiện trong cuộc đời của Đức Mẹ, bao gồm Sự Thanh Tẩy, Gặp gỡ tại Đền thờ, Sự can thiệp tại Cana, hiện diện bên thập giá, đều là một phần của cuộc sống của Giáo hội và tạo thành những điểm đầu tiên của bức tranh mà Thiên Chúa tiếp tục dệt dệt qua chúng ta.Sự thuộc về của Đức Mẹ vào Vương quốc Thiên Chúa và Giáo hội, trong đó chúng ta cũng thuộc về, thể hiện giữa bà và chúng ta một sự hiệp nhất, một mối quan hệ họ hàng mà có thể chúng ta chưa nhận thức đầy đủ.Giống như bà có thể gọi Giáo hội mà bà thuộc về là “Giáo hội của tôi”, chúng ta cũng có thể nói với bà: “Giáo hội của chúng ta”.Vì vậy, chúng ta cần nhìn nhận các sự kiện tương lai sẽ đánh dấu tương lai của Vương quốc Thiên Chúa: Sự Hiện diện (Parousia), Sự Phục Sinh Chung, Ngày Phán Xét Cuối Cùng, Sự dâng lên Cha. Tất cả những sự kiện này cũng sẽ mang tính giáo hội.Sự Hiện diện, hay sự trở lại của Chúa Giêsu, sẽ tiếp tục sự đến của Ngài lần đầu tiên: Lời “fiat” của Đức Mẹ đã cho phép sự đến lần đầu và cũng cho phép lần thứ hai, bởi chính sự tuyên bố của bà một lần và mãi mãi thay mặt toàn thể nhân loại.Về Sự Phục Sinh Chung, nếu Đức Mẹ đã sống lại trước khi được Lên Thiên, bà trở thành viên đá sống đầu tiên của Giáo hội, thành viên đầu tiên của Vương quốc Thiên Chúa chiến thắng cái chết, dẫn đầu chúng ta theo sau Chúa Giêsu.Về Ngày Phán Xét Cuối Cùng, quan niệm của chúng ta có thể bị bóp méo vì trong các ngôn ngữ hiện đại, từ “phán xét” thường mang ý nghĩa tiêu cực: giả định một người có tội và thực hiện từ trên xuống dưới, với người phán xét có quyền lực cao hơn người bị phán xét.Tuy nhiên, trong tiếng Hebrew, phán xét có nghĩa là “lấy quyết định”, có thể là quyết định thuận lợi hoặc bất lợi. Theo Thánh Phaolô, chúng ta sẽ phán xét các thiên thần, nghĩa là chúng ta sẽ cùng nhau tham gia vào sự hiện diện của ý định vĩnh cửu của Thiên Chúa, vào những kỳ diệu của ân sủng, thương xót và công lý của Ngài, đối với các thiên thần cũng như con người và các sinh vật khác.Chúng ta, những con người bình thường, sẽ ca ngợi hành động kỳ diệu của Thiên Chúa, điều bí ẩn, như Thánh Phaolô gọi, tất nhiên, Đức Mẹ cũng sẽ tham gia vào điều đó.Chúng ta sẽ cùng hát bài ca trong Sách Khải Huyền (15,34. 16,5-7. 19,1-8). Và giữa những chiến thắng của ân sủng, chúng ta đặc biệt ngưỡng mộ những điều liên quan đến Nhập Niệm Vô Tội, Kekaritomene, Đức Trinh Nữ của Sự Nhập Thể, Theotokos, Mẹ ở bên thập tự giá, người đầu tiên trong số những sinh vật nhân loại quỳ gối cả về thể xác và linh hồn trong sự thờ phượng vĩnh cửu.Sự dâng hiến cho Cha, mà Thánh Phaolô nói đến (1Cor 15,22-28), sẽ là sự nhập thành trang trọng của tất cả những người công chính với linh hồn và thể xác của họ vào định mệnh cuối cùng, trong lời ca ngợi vĩnh cửu mà họ được tạo nên.Đức Mẹ, từ khi được Lên Thiên, đã hoàn toàn đắm chìm trong sự thờ phượng này. Nhưng như là Mẹ của Giáo Hội, bà có thể dâng lên Cha, cùng với Chúa Giêsu, thân xác tinh thần của Chúa Kitô cuối cùng đã đạt đến sự trọn vẹn (viết theo «Đến khi tất cả chúng ta đạt đến sự thống nhất trong đức tin và nhận thức về Con Thiên Chúa, Đấng hoàn hảo, theo hình ảnh trọn vẹn của Chúa Kitô» – Ef 4,13).Và sự dâng hiến này không chỉ là của những quả thu từ lời đồng ý ban đầu của bà, mà còn là của những quả thu được thông qua sự trung gian của bà. Thực ra, vào thời điểm này, khi sự dâng hiến cho Cha đại diện cho sự đến của Vương Quốc Thiên Chúa đang phát triển rực rỡ, quyền năng thực sự và Vương Quốc Thiên Chúa sẽ hợp nhất với nhau. Quyền năng thực sự của Thiên Chúa, là hành động thánh hóa trong linh hồn của mọi người, được thực hiện ở tất cả những người có thiện chí, dù là Kitô hữu hay không.Vương Quốc Thiên Chúa, là Giáo Hội, bao gồm cả những người công chính và những kẻ tội lỗi, như trong những câu chuyện về hạt giống, cuộc đánh cá kỳ diệu, mười trinh nữ, và rõ ràng hơn nữa, trong sự mô tả về phán xét cuối cùng trong Mt 25,31-46. Để vào cuối thế giới, tất cả những người ngoại đạo tốt lành, tất cả những con cái của quyền năng tối cao của Thiên Chúa, tất cả những người được thánh hóa hoặc được công chính hóa, sẽ tìm thấy mình trong Vương Quốc Thiên Chúa, trong khi tất cả những kẻ xấu, những con cái của Giáo Hội, những kẻ phạm tội không ăn năn, sẽ bị loại trừ khỏi vương quốc ấy (Mt 13,39-42. 25,46. Ap 21,8). Và sự dâng hiến này sẽ tiếp tục mãi mãi!Những người liên kết sự thành lập Vương Quốc Thiên Chúa với sự kết thúc của thế giới, trong một hình thức chiêm nghiệm giả tưởng, tách Đức Mẹ ra và cũng loại trừ chúng ta khỏi một sự liên tục sinh tồn với những thành tựu thiết yếu này.Thánh Phaolô, trái ngược lại, nói với chúng ta: «Tất cả đều chết trong Adam, và tất cả sẽ được sống lại trong Chúa Kitô. Nhưng mỗi người theo thứ tự của mình: Đấng Christ, Đấng tiên phong.»Vậy, đối với sự hiện diện của Ngài, những người thuộc về Chúa Kitô. Đó sẽ là sự kết thúc. Khi Ngài trao vương quốc cho Thiên Chúa Cha (1Cor 15,22-24). Và toàn bộ vương quốc của Thiên Chúa, do đó là toàn bộ Giáo hội, sẽ tham gia vào những sự kiện vĩ đại này: ngay sau Chúa Giêsu, Mẹ Ngài và sau đó là tất cả chúng ta từng chút một.Đây là một thần học hy vọng có thể được nhìn nhận lại bằng cách nhấn mạnh sự liên tục hữu cơ giữa Vương quốc và Giáo hội, được thành lập từ thời điểm Nhập thể, phát triển cho đến sự hiện diện của Ngài (Parousia), mở ra trong vinh quang của Cha. Đức Maria, như một phần của hy vọng này, sẽ là nguồn gốc của dòng sông rộng lớn đổ ra vĩnh cửu, và mỗi người trong chúng ta là một giọt trong dòng sông ấy.Tất cả những điểm này đều xứng đáng được suy ngẫm sâu sắc hơn, để khai thác hết tiềm năng từ chúng. Nhưng những dấu hiệu này ít nhất cũng cho chúng ta thấy rằng những quan điểm về sự thực hiện Vương quốc, cũng như sự thành lập của nó, được làm mới sâu sắc nếu chúng ta chấp nhận công thức: Vương quốc = Giáo hội. Do đó, Đức Maria, người đã tham gia vào sự ra đời của Giáo hội, cũng sẽ tham gia vào sự tôn vinh thiên đường của Ngài như một nữ hoàng của các thiên thần. Giống như chúng ta, các thành viên của Giáo hội, sẽ tham gia.Để tìm hiểu sâu hơn về mối quan hệ giữa vương quốc của Thiên Chúa và vai trò của Đức Maria trong thần học Maria, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II về Đức Maria và Vương quốc của Thiên Chúa.Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, thần học Mariana, sự hiện ra của Đức Mẹ và chương trình Sau Đại học về Mariologia.

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →

Xem hướng dẫn hoàn chỉnh về Angelologia Công giáo.

Muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?

Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia đưa bạn đến nguồn gốc của nó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.

Tìm hiểu về Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia