Maria entre as rainhas da Bíblia: a mãe do rei em Judá

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 29 de outubro de 2026

Positus quoque est thronus matri regis quae sedit ad dexteram eius.
«Foi posto também um trono para a mãe do rei, que se sentou à sua direita» (1Rs 2,19)

A Bíblia conhece várias mulheres a quem chama rainhas, mas não as trata todas da mesma maneira. O verbete «Rainha» do Marienlexikon, de Josef Scharbert, distingue três figuras no Antigo Testamento: uma deusa pagã, as rainhas propriamente ditas (a soberana de Sabá e as esposas do rei persa) e a mãe do rei (SCHARBERT, 1991, p. 585-586). Só a terceira tem uma função estável na corte de Judá, e é nela que a tradição cristã encontrou a figura mais próxima da realeza de Maria.

A «Rainha do Céu», uma deusa

Jeremias denuncia o culto que as famílias de Judá prestavam à «Rainha do Céu»: mulieres conspergunt adipem ut faciant placentas Reginae caeli, «as mulheres amassam a farinha para fazer bolos à Rainha do Céu» (Jr 7,18). Depois da queda de Jerusalém, os refugiados no Egito insistem em continuar: ut sacrificemus Reginae caeli et libemus ei libamina, «para oferecer sacrifícios à Rainha do Céu e lhe fazer libações» (Jr 44,17). Scharbert identifica esta figura, provavelmente, com Ishtar ou Astarte, uma divindade da fecundidade. Nada tem a ver com Maria, e o título que a Igreja lhe dá, Regina caeli, nasce de outra raiz.

Rainhas soberanas e rainhas esposas

O título hebraico malkāh, «rainha», se aplica à rainha de Sabá, soberana do seu próprio reino, que visita Salomão (1Rs 10,1-13), e às esposas do rei persa no livro de Ester, Vasti e a própria Ester (Est 1, 4,4, 7,1-8). A Vulgata chama a este rei Assuerus, Assuero, e Scharbert, Artaxerxes. Ester é a rainha que intercede pelo seu povo diante do rei, e por isso a piedade cristã viu nela uma figura de Maria intercessora (SCHARBERT, 1991, p. 586).

Houve também mulheres que governaram de fato. Atalia, mãe do rei Ocozias, tomou o poder em Judá depois da morte do filho e reinou seis anos, até ser deposta (2Rs 11,1-16). Séculos mais tarde, Salomé Alexandra governou a Judeia depois da morte do marido, Alexandre Janeu (SCHARBERT, 1991, p. 585). Mas são casos de exceção, não uma instituição.

A mãe do rei

A figura que tinha lugar fixo no reino de Judá era a mãe do rei, chamada em hebraico gebîrāh, «a grande senhora» (1Rs 15,13, Jr 13,18). Em Judá, quando um rei sobe ao trono, o texto nomeia expressamente a sua mãe (SCHARBERT, 1991, p. 585): Naamá, a amonita, mãe de Roboão (1Rs 14,21), Maaca, mãe de Abiam (1Rs 15,2), Hamutal, mãe de Joacaz e de Sedecias (2Rs 23,31, 24,18).

A cena que mostra o seu lugar está no início do reinado de Salomão. Betsabé vai ao rei para lhe pedir um favor em nome de Adonias, e o rei se levanta para recebê-la: et surrexit rex in occursum eius adoravitque eam et sedit super thronum suum, positus quoque est thronus matri regis quae sedit ad dexteram eius, «o rei levantou-se ao seu encontro, inclinou-se diante dela e sentou-se no seu trono, e foi posto também um trono para a mãe do rei, que se sentou à sua direita» (1Rs 2,19). A mãe do rei se senta à direita do filho e intercede junto dele, ainda que, neste caso, o pedido por Adonias não tenha sido atendido (1Rs 2,20-25).

O cargo podia perder-se. O rei Asa, filho de Abiam (1Rs 15,8), afastou Maaca, que o texto apresenta como mãe de Abiam (1Rs 15,2) e também como mãe de Asa (1Rs 15,10), por causa de um ídolo: Maacham matrem suam amovit ne esset princeps in sacris Priapi, «afastou Maaca, sua mãe, para que não presidisse ao culto de Príapo» (1Rs 15,13). É neste versículo que o hebraico lhe dá o título de gebîrāh, e a deposição podia vir de um filho ou de um neto fiel ao Senhor (SCHARBERT, 1991, p. 585). E quando Jerusalém cai, a mãe do rei compartilha a sorte do filho: dic regi et dominatrici, humiliamini, sedete, «dize ao rei e à senhora: humilhai-vos, sentai-vos» (Jr 13,18). Joaquim é levado para a Babilônia et matrem regis, «e a mãe do rei» (2Rs 24,15).

O Salmo das núpcias reais

O Salmo 44 (45), canto das núpcias do rei, põe ao lado do trono a rainha: adstetit regina a dextris tuis in vestitu deaurato circumdata varietate, «a rainha está à tua direita, com veste dourada, envolta em cores variadas» (Sl 44,10, numerado 44,9 na edição da Vulgata citada). A liturgia o canta como antífona a Maria, por exemplo no rito de coroação das suas imagens (ORDO CORONANDI, 2010, n. 32).

O Novo Testamento

O Novo Testamento usa a palavra grega βασίλισσα, «rainha», só para outras mulheres: a «rainha do Sul», isto é, a de Sabá (Mt 12,42, Lc 11,31), Candace, Candacis reginae Aethiopum, «de Candace, rainha dos etíopes» (At 8,27), e a Babilônia orgulhosa que diz sedeo regina, «estou sentada como rainha» (Ap 18,7). Nunca chama rainha a Maria.

O fundamento está em outro lugar. O anjo anuncia que o Filho de Maria receberá sedem David patris eius, «o trono de Davi, seu pai», e que regni eius non erit finis, «o seu reino não terá fim» (Lc 1,32-33). Isabel chama a Maria mater Domini mei, «a mãe do meu Senhor» (Lc 1,43). Se Jesus é o rei da casa de Davi, a sua mãe ocupa o lugar que no reino de Judá pertencia à mãe do rei, e é nesse papel de intercessora junto do Filho que a piedade cristã a vê (SCHARBERT, 1991, p. 586). Pio XII, na encíclica Ad caeli Reginam, parte do anúncio de Lc 1,32-33 e do título de «Mãe do Senhor» para concluir da maternidade divina que Maria é Rainha (PIO XII, 1954, p. 633), e o Concílio retoma esta doutrina ao dizer que Maria foi tamquam universorum Regina a Domino exaltata, «exaltada pelo Senhor como Rainha do universo» (CONCÍLIO VATICANO II, 1965, p. 62, LG 59). O ensino da encíclica está em Ad caeli Reginam.

Referências

BÍBLIA. Latim. The Holy Bible: Vulgate translation. [S. l.: s. n.], 2003. Edição eletrônica.

CONCÍLIO VATICANO II. Constitutio dogmatica de Ecclesia Lumen gentium, 21 nov. 1964. Acta Apostolicae Sedis, Cidade do Vaticano, v. 57, p. 5-71, 1965.

ORDO coronandi imaginem Beatae Mariae Virginis. Editio typica. Cidade do Vaticano: Typis Vaticanis, 2010. Reimpressão da edição típica de 1981.

PIO XII. Litterae encyclicae Ad caeli Reginam, 11 out. 1954. Acta Apostolicae Sedis, Cidade do Vaticano, v. 46, p. 625-640, 1954.

SCHARBERT, Josef. Königin. In: BÄUMER, Remigius e SCHEFFCZYK, Leo (org.). Marienlexikon. St. Ottilien: EOS, 1991. v. 3, p. 585-586.