De su pobreza, todo: María y el don total de sí misma

Ha enviado, pues, todo lo que tenía, en forma de limosna.
Mc 12,44

El episodio de la viuda que ofrece dos monedas en el cofre (Mc 12,41-44) es uno de los más breves y densos del Evangelio de Marcos. Jesús observa a los ricos que depositan con generosidad en el tesoro y, luego, a la pobre viuda que coloca «dos monedas, que equivalen a un cuartillo», la moneda de menor valor. Y comenta: «Esta viuda pobre ha depositado más que todos los demás. Porque todos dieron lo que les sobraba, pero ella, de su pobreza, dio todo lo que tenía, todo su sustento». La mariología encuentra en esta viuda una de las imágenes más conmovedoras de María: ella que dio «todo su sustento» a Dios, sin reservas, sin calcular el costo. Toda la teología del don integral se condensa en esta fórmula latina: Ex Penuria Sua.

I. Ex penuria sua: la viuda y los ricos, dos formas de dar

Ex Penuria Sua — de estas dos términos evangélicos surge toda la teología del don integral. Marcos establece un contraste radical: los ricos dan de lo que les «sobra> (ek tou perisseuontos). La viuda da de lo que le «falta> (ek tēs hysterēseōs). El criterio de evaluación de Jesús no es la cantidad absoluta, sino la proporción y la disposición interior. Los ricos dieron mucho en términos absolutos, pero lo que dieron era «extra>, no afectaba a su seguridad, su comodidad, su libertad. La viuda dio poco en términos absolutos, pero lo que dio era «todo>, lo que afectaba su supervivencia.

Este principio de evaluación, no la cantidad, sino la totalidad, es uno de los más radicales del Evangelio. En la lógica humana habitual, lo que cuenta es el resultado cuantificable. En la lógica del Evangelio, lo que cuenta es la disposición del corazón: ¿qué significado tuvo este don para quien lo dio? Dos monedas que representan «todo>» valen más, desde el punto de vista del amor, que grandes sumas que representan «nada>» desde la perspectiva de la pérdida.

La tradición espiritual ha identificado en el episodio de la viuda el modelo de la «pobreza evangélica>» que Jesús proclamó en el Sermón de la Montaña (Mt 5,3): «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos>». La pobreza evangélica no es la miseria involuntaria, sino la libertad voluntaria que no se aferra a los bienes como garantía de su propia seguridad. La viuda que da «todo lo que tiene>» es «pobre en espíritu>» en el sentido más pleno: no tiene nada más en que apoyarse que Dios.

La ubicación de este episodio en Marcos es deliberada: inmediatamente antes, Jesús criticó a los escribas que «devoran las casas de las viudas>» (Mc 12,40). Inmediatamente después, anuncia la destrucción del Templo (Mc 13,1-2). La viuda que ofrece «todo>» en un sistema que «devora>» a los pobres es una crítica implícita del sistema religioso que debería protegerla. Y la destrucción del Templo que sigue sugiere que el culto auténtico no son los grandes donativos de los ricos, sino la oferta total de los pobres que Jesús exaltó.

II. María como anawim: la pobre de Javé

Ex Penuria Sua – esta expresión evangélica encuentra en María su más alta realización: la Virgen da todo porque recibió todo como gracia.

El concepto veterotestamentario de los Anawim, los «pobres de Yahvé», los humildes que esperan todo de Dios y nada de sus propios recursos, es central para comprender a María. El Magnificat (Lc 1,46-55) es el canto por excelencia de los Anawim: «Miró a la humildad de su sierva… despojó de sus riquezas a los ricos» (Lc 1,48.53). María se identifica con los «humildes» que Dios exaltó y con los «pobres» que Dios colmó de bienes. El «ex penuria sua» de la viuda es la forma evangélica de esta condición de los Anawim.

La «pobreza» de María no es solo económica (aunque la familia de Nazaret era de condición modesta, como lo indica el ofrecimiento de palomas en la Presentación, Lc 2,24, cf. Lv 12,8). Es la pobreza espiritual de los Anawim: la conciencia de que todo lo que se es y se tiene proviene de Dios, y la disponibilidad de devolverlo todo a Dios cuando Él lo pide. Esta pobreza espiritual es lo que expresa la viuda de los dos óbolos: no tiene seguridad humana en la que apoyarse, su única seguridad es Dios.

La Anunciación muestra a María como Anawim: al recibir la noticia del proyecto de Dios, ella no tiene recursos humanos con los que responder, no tiene la protección de su esposo (aún no vive con José), no tiene estatus social que la proteja de un embarazo prematrimonial, no tiene poder que la defienda de la incomprensión. Tiene «dos óbolos», su fe y su «fiat», y los ofrece a Dios sin reservas. Esta oferta total es el paradigma de toda la espiritualidad mariana: dar a Dios «todo lo que se tiene», incluso cuando «todo lo que se tiene» parece muy poco.

La conexión entre la viuda de los dos óbolos y María fue reconocida por varios exégetas patrísticos y medievales. Ambrosio de Milán, en uno de sus comentarios al Evangelio de Lucas, comparó explícitamente el «totam victum suum» de la viuda con el «fiat» de María: en ambos casos, es la totalidad de la entrega la que define la grandeza del gesto, no su apariencia exterior. La viuda dio dos óbolos. María dio un «fiat». Pero en ambos casos, lo dado era «todo lo que tenía».

El sábado mariano celebra precisamente la lógica del Ex Penuria Sua: la pobreza confiante que se entrega enteramente al misterio de Dios.

El sábado, que la liturgia dedica de modo especial a Nuestra Señora a lo largo del Tiempo Común, posee una rica resonancia bíblica: el sábado es el día del «descanso en Dios» (Gn 2,2-3), el día en que el ser humano, deteniéndose del trabajo, reconoce que no es el Creador sino la criatura. Esta dimensión de «descanso en Dios» que celebra el sábado encuentra en María su expresión humana más perfecta: ella que «descansó» en Dios con su «fiat» es quien más plenamente realizó el espíritu del sábado. En el silencio sabático resuena el «ex penuria sua omnia» como liturgia mariana del don total.

La devoción de los cinco Primeros Sábados, propuesta por el mensaje de Fátima (1917), tiene este fundamento litúrgico y teológico: el sábado como día de reparación y devoción al Corazón Immaculado de María. La práctica de cinco primeros sábados en espíritu de reparación es la forma devocional concreta de «dar a María lo que es de María», reconociendo su papel en la economía de la salvación y respondiendo con la fidelidad que el amor exige. Esta devoción tiene la estructura de la viuda de los dos óbolos: no es una gran ofrenda, sino una ofrenda de lo que «se tiene» con toda la disposición interior.

La Liturgia de las Horas, el Oficio de Lecturas, Las Laudes, Las Vésperas, Las Completas, reserva para el sábado textos marianos especiales: himnos, antífonas, oraciones que celebran a María como el «cierre de la semana» que apunta hacia el «Día del Señor» (Domingo). Esta estructura litúrgica expresa la intuición de que María está en la encrucijada entre el «tiempo» y la «eternidad»: ella que «dió todo lo que tenía» a Dios ahora está en la eternidad que cada Domingo anticipa y que el sábado prepara.

El «totam victum suam» de la viuda, «todo su sustento», resuena con una resonancia eucarística que la tradición rara vez ha explorado: la viuda que ofrece «todo su sustento» prefigura a María que ofreció al mundo el Pan de la Vida, el «sustento» de toda la humanidad. Ella que dio «todo lo que tenía», y lo que tenía era el Hijo de Dios, es quien más radicalmente realizó el gesto de la viuda. La Eucaristía, que es el «Pan» que Jesús es, vino al mundo a través de la oferta total de María: su «fiat» fue el «totam victum suam» por el cual el mundo recibió el Pan que nunca se agota.

IV. «De lo que les sobraba» vs «Todo lo que tenía»: dos estilos de vida cristiana

La diferencia entre los dos estilos de vida cristiana se resume en Ex Penuria Sua: dar del supérfluo o entregarse a sí mismo.

El contraste entre quienes dan «de lo que sobra» y la viuda que da «todo lo que tiene» ilumina dos estilos diferentes de vida cristiana que la historia siempre ha conocido: el estilo del cumplimiento, dar a Dios lo obligatorio, lo que no cuesta, lo que no afecta la seguridad fundamental, y el estilo de la entrega total, dar a Dios sin calcular el costo, sin reservar una «zona de seguridad» personal.

María representa el segundo estilo en su forma más radical. Su entrega a Dios no fue calculada, fue total. No «dió a Dios» lo que sobraba después de garantizar su seguridad y su proyecto de vida: dio «todo lo que tenía», incluyendo su virginidad, su proyecto de matrimonio normal, su seguridad social, su comprensión de lo que su vida debería ser. Esta radicalidad es lo que la tradición llama «perfeita dedicación» o «dedicación total». En esencia, el «ex penuria sua omnia» de la viuda es, en María, el programa de toda una vida.

Santa Teresa de Lisieux, cuyo modelo espiritual fue profundamente mariano, desarrolló lo que llamó «ofrenda al Amor Misericordioso»: no una oferta de lo que sobra, sino una oferta total de sí al amor que Dios es. Esta oferta, inspirada en la viuda de los dos óbolos y en María, es la forma contemporánea de la espiritualidad que Mc 12,44 describe. Teresita, que murió joven, sin obras visibles, sin influencia social, dos «óbolos», es el testimonio de que «todo lo que se tiene» es suficiente cuando se da con totalidad.

La vocación universal a la santidad, que el Concilio Vaticano II proclamó en el capítulo V de la Lumen Gentium, encuentra en María un modelo y una inspiración.

Lumen Gentium encuentra en la viuda su fundamento evangélico más accesible. No es solo el monje quien puede dar «todo», sino el padre de familia, la madre con hijos pequeños, el obrero, el estudiante. Lo que cada uno «tiene», tiempo, energía, amor, presencia, puede ser dado «totalmente» a Dios y al prójimo. María, que dio su «totam victum suam» en una vida ordinaria de mujer galilena, es el modelo de esta santidad «total» que no requiere circunstancias extraordinarias.

María, que dio a Dios «todo lo que tenía» con su «fiat», es el icono de la viuda de los dos obolos: la más perfecta Anawim de Israel, cuya pobreza total en Dios se convirtió en la más extraordinaria riqueza para el mundo.

Referencias

• Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, cap. V: «Vocación Universal a la Santidad» (1964).
• Santa Teresa del Niño Jesús, Acto de Oferta al Amor Misericordioso (1895).
• Juan Pablo II, Redemptoris Mater, n. 36-37 (1987).
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, vol. II (1979).
• A. Serra, Sapienza e Contemplazione di Maria (1990).