Moje słowa słyszą moje owce: Maryja jest pasterzem, który zna swoje owce.

Owieczki moje słyszą mój głos, a Ja znam je i one idą za Mną.
J 10,27

«Moje owieczki słyszą mój głos. Ja je znam i one idą za Mną». W J 10 Jezus przedstawia się jako Dobry Pasterz, używając jednej z najbogatszych obrazów pasterskich w całym Nowym Testamencie. Pasterz, który daje życie swoim owieczkom, który je zna po imieniu, którego głos owieczki rozpoznają – ten pasterz ujawnia intymność wzajemnej znajomości między Synem a jego. Mariologia znajduje w tej obrazie szczególne miejsce: Maryja, zgodnie z tradycją, jest owieczką, która najbardziej głęboko «słyszała głos» Dobrego Pasterza i najbardziej wiernie Go śledziła.

I. Dobry Pasterz: struktura i horyzont teologiczny J 10

J 10 składa się z dwóch uzupełniających się obrazów: Pasterza i Bramy. Jezus jest jednocześnie Pasterzem, który prowadzi owieczki (J 10,11-18) i Bramą, przez którą owieczki wchodzą (J 10,7-10). Połączenie tych dwóch obrazów jest celowe: ten sam Jezus, który chroni i prowadzi, jest także jedynym dostępem do życia. «Przybyłem, aby miały życie i miały je w obfitości» (J 10,10) – ta obietnica określa cel misji Dobrego Pasterza.

Kontrast z «najemnikami» i z «złodziejami i bandytami» (J 10,1.12) jest wymowny. Najemnik ucieka, gdy pojawi się wilk: nie daje życia owieczkom, bo nie są jego. Dobry Pasterz pozostaje: «Dobry Pasterz daje życie swoim owieczkom» (J 10,11). Ten «dawać życie» (dare psychen) jest gestem maksymalnego poświęcenia, który Jan wiąże z dobrowolną śmiercią Jezusa na krzyżu (por. J 15,13). Dobry Pasterz jest rozpoznawalny właśnie dzięki temu całkowitemu poświęceniu.

O „znajomość” wzajemna między Pasterzem a owcami, „Ja znam moje owce i moje owce znają Mnie” (J 10, 14), jest czymś więcej niż zewnętrznym uznaniem. Czasownik „ginoskein” w Ewangelii Jana ma głębokie znaczenie semantyczne: odnosi się do poznania osobistego, do głębokiego zaangażowania, które obejmuje całą osobę. Ta „znajomość” znajduje swoje podstawy w poznaniu wewnątrztrynitarnym: „Jak Ojciec Mnie zna, tak Ja znam Ojca” (J 10, 15). Poznanie, które łączy Pasterza z owcami, jest uczestnictwem w poznaniu, które łączy Syna z Ojcem.Obietnica eschatologiczna z J 10, 27-28 nadaje tematowi pasterskiemu wymiar wieczności: „Ja daję im życie wieczne, a one nigdy nie zginą, i nikt nie będzie je mógł zabrać z Mojej ręki”. Owce Pasterza nie są tylko chronione w teraźniejszości, ale mają absolutną pewność eschatologiczną. „Ręka” Ojca i „ręka” Syna (J 10, 28-29) tworzą niezawodne schronienie, w którym owce spoczywają na zawsze.

II. Maria, owcą, która „słuchała głosu” Pasterza

W J 10, 27 występują trzy czasowniki w czasie teraźniejszym: „słuchają”, „znajomą”, „śledzą”, które opisują trwałą i żywą relację. Owca Dobrego Pasterza nie jest przypadkowym obserwatorem, ale kimś, kto w stanie stałym słucha głosu Pasterza i podąża za Nim. Ta opisowa charakterystyka znajduje swoje najdoskonalsze spełnienie w Marii: ona, która „strzegła i rozmyślała” (Łk 2, 19.51) każde słowo i zdarzenie związane z Synem, jest owcą, która najbardziej głęboko „słuchała głosu” Pasterza.Tradycja ojcowska zidentyfikowała w Marii wzorzec modlitwy kontemplacyjnej: nie modlitwy głosowej czy liturgicznej, ale cichego słuchania, które pozwala głosowi Boga przeniknąć głęboko do serca. Scena z Ewangelii Łukasza, w której Maria wybiera „najlepszą część” siedząc u stóp Jezusa (Łk 10, 42), choć dotyczy Marty i Marii z Betanii, a nie Matki Jezusa, została alegorycznie zastosowana do Marii z Nazaretu: ona, która przez całe życie wybierała słuchanie zamiast rozproszenia się w działaniu.

O tekst teniący na sobie znak “Magnificat” (Łk 1,46-55) ukazuje kobietę, która „słyszała” głęboko Pismo Święte Izraela i uznaje je za spełnione w niej. Jej słowa są splotem aluzji do Psalmu 113, pieśni Anny (1 Sm 2,1-10), obietnicy złożonej Abrahamowi (Rdz 12,1-3). Maria nie improwizuje oryginalnej pieśni; rozpoznaje głos Pastora w słowach, jakie Izrael otrzymywał przez wieki, i odpowiada wyznaniem osobistym i wspólnotowym.

Wymiar paschalnej owieczki wiernej staje się najbardziej widoczny na Kalwarii. Jan 19,25-27 umieszcza Marię przy krzyżu: ona, która podążała za Pastorem w drodze na weselę w Kana (por. Łk 2,41), w pielgrzymkach pasjalnych do Jerozolimy (por. Łk 2,32), w publicznej służbie (por. J 2; Łk 3,21-35), pozostaje również w chwili całkowitego porzucenia. Owieczki pasterzy uciekają, gdy wilk atakuje. Owieczka Dobrego Pasterza pozostaje przy Nim, gdy On „daje życie za owieczki”.

III. „Mam inne owieczki”: Maria i katolicyzm owczarni

J 10,16: „Mam inne owieczki, które nie są z tego oboru. Te też muszę sprowadzić, a one będą słuchać mojego głosu. Będzie więc jedna owczarna i jeden Pasterz”. To stwierdzenie, które otwiera misję Pasterza poza Izrael, stanowi podstawę teologiczną katolicyzmu Kościoła. „Jedna owczarna”, którą Jezus chce zebrać, nie jest ograniczona murami żadnej konkretnej wspólnoty; obejmuje „wszystkie narody” (Mt 28,19), wszystkich, którzy słuchają głosu Dobrego Pasterza.

Maria, w tradycji mariologicznej, zajmuje wyjątkową pozycję w tym katolicyzmie. Jako Mater Ecclesiae i jako Mediatrix, jest w centrum procesu, w którym Pasterz zbiera jedną owczarnię. Jej macierzyństwo nie jest etniczne ani geograficzne, jest uniwersalne. Uczennik ukochany, któremu Jezus powierza Marię (J 19,26-27), reprezentuje całą zbawioną ludzkość: każdy wierny z każdej epoki i miejsca jest powierzony opiece macierzyńskiej Marii.

Wielkie objawienia maryjne, Guadalupe (1531), Lourdes (1858), Fátima (1917), były historycznymi momentami zjednoczenia i odnowy stada. Nie jest to przypadek, że każda z tych objawień miała natychmiastowy i mierzalny wpływ na mobilizację społeczności wiary, odnowę modlitwy i sakramentów, intensyfikację życia duchowego. Maryja, jako pomocnik Dobrego Pasterza, zbiera rozproszone owce i prowadzi je z powrotem do stada.

Rozmiar ekumeniczny tej katolicyzmu jest coraz bardziej uznawany. Oddzielne społeczności chrześcijańskie od Rzymu często dzielą kult Maryji, choć z różnymi wyrażeniami teologicznymi, jako wyrazu uniwersalnego powołania Dobrego Pasterza. Dokument ekumeniczny Grupy z Dombes (Maria w projekcie Boga i wspólnoty świętych, 1998) uznał, że mariologia może być punktem zbieżności ekumenicznej, ponieważ postać Maryji wskazuje na Chrystusa, jedynego Pasterza.

IV. «Moja ręka i ręka Ojca»: bezpieczeństwo eschatologiczne i Wniebowzięcie Maryi

J 10,28-29: «Nikt nie może je wyrwać z mojej ręki. Ojciec mój, który mi dał, jest większy od wszystkiego, i nikt nie może je wyrwać z ręki Ojca». Ta obietnica absolutnego bezpieczeństwa eschatologicznego, «ręka Syna» i «ręka Ojca», znajduje swoje najpełniejsze i najbardziej widoczne spełnienie w Wniebowzięciu.

Definicja dogmatyczna Wniebowzięcia (Pio XII, Munificentissimus Deus, 1950) stwierdza, że Maryja «po zakończeniu życia ziemskiego, została przyjęta w chwałę nieba w ciele i duszy». Ta ostrożna formułowanie nie odnosi się do sposobów, czy Maryja umarła, czy nie, ale potwierdza fakt: Maryja jest całkowicie w «ręku Ojca i Syna», całkowicie bezpieczna przed ostateczną korupcją i śmiercią.

Assumpcja jako potwierdzenie obietnicy Dobrego Pasterza

Assumpcja jest ostatecznym spełnieniem obietnicy Dobrego Pasterza: „*nikt nie odbierze ich Mi z Mojej ręki*” (J 10,28). Maria, jako najbardziej wierna owieczka, blisko stojąca u boku Pasterza, który nigdy nie uciekał, nawet gdy atakował go wilk, otrzymała ostateczne spełnienie obietnicy. Teraz spoczywa w wiecznym pastwisku, gdzie nie ma już zagrożenia ze strony wilka, gdzie Pasterz prowadzi swoje owieczki „*do źródeł żywej wody*” (Ap 7,17).Ikona Zwiastowania (Koimesis) w tradycji prawosławnej przedstawia Marię leżącą w pokoju, otoczoną apostołami, podczas gdy Chrystus, Dobry Pasterz, podtrzymuje jej duszę w postaci dziecka. Obraz ten w sposób teologiczny uchwycił istotę: Maria, owieczka wierna, spoczywa w rękach Pasterza, który ją poznał i prowadził przez całe życie. Obietnica z J 10,28 ma twarz, imię i historię: nazywa się Maryja z Nazaretu.Maria, owieczka, która najbardziej uważnie słuchała głosu Dobrego Pasterza i najbardziej wiernie Go śledziła aż do krzyża, jest obrazem Kościoła, który spoczywa bezpiecznie w rękach Syna i Ojca.

Odniesienia

– Jan Paweł II, *Redemptoris Mater*, nr 20-24 (1987). – Pius XII, *Munificentissimus Deus* (1950). – Grupa z Dombes, *Marie dans le dessein de Dieu* (1998). – C. Spicq, *Agapè dans le Nouveau Testament*, tom III. – X. Léon-Dufour, *Lecture de l’Évangile selon Jean*, tom II (1990).