Jeśli świat was nienawidzi: Maryja jest świadectwem w prześladowaniach

Jeśli świat was nienawidzi, wiedzcie, że Mnie nienawidził wcześniej.
J 15,18

«Jeśli świat was nienawidzi, wiedzcie, że Mnie nienawidził wcześniej». W rozdziale J 15,18-25 w mowie pożegnalnej Jezus wprowadza rzeczywistość konfliktu: uczniowie Jezusa nie będą «z tego świata» i dlatego świat będzie ich nienawidził. To stwierdzenie, które mogłoby wydawać się pesymistyczne, jest w rzeczywistości słowem pocieszenia i wskazówką: prześladowanie nie jest oznaką niedostatku, ale oznaką lojalności. Mariologia w tym tekście znajduje głęboki punkt medytacji: Maria doświadczyła tego «nienawiści świata» w sposób rzeczywisty i długotrwały, a jej lojalność wobec tego przeciwności jest wzorem dla prześladowanej Kościoła na przestrzeni wieków.

I. «Świat» w Ewangelii Jana: kategoria teologiczna

«Świat» (kosmos) w Ewangelii Jana nie oznacza fizycznego świata, stworzenia, które «Bóg tak bardzo umiłował, że dał Mu Jednego Syna swojego» (J 3,16). Oznacza «świat» jako ludzką porządek opierający się na odrzuceniu Boga, «mentalność świata», która woli ciemność zamiast światła (J 3,19), samowystarczalność zamiast zależności od Boga. Ten «świat» nie jest jednostką geograficzną ani etniczną, jest wyborem egzystencjalnym: można być «w świecie», nie będąc «z tego świata>» (J 17,16).

Hostylność «świata» wobec uczniów Jezusa, zgodnie z J 15,19, jest konsekwencją wyboru: «Nie jesteście z tego świata. Wybrałem was z tego świata, dlatego świat was nienawidzi». Prześladowanie nie jest przypadkowe, jest przewidywalną odpowiedzią «świata» na kogoś, kto odrzuca jego logikę. Kto żyje według logiki Ewangelii, służba zamiast władzy, przebaczenie zamiast zemsty, ubóstwo zamiast gromadzenia bogactwa, nieuniknienie wywołuje hostylność tych, którzy żyją według przeciwnej logiki.

Ta socjologia joanicka konfliktu ma potwierdzenie historyczne. Persekwcja Kościoła nie jest zjawiskiem tylko pierwszego wieku, przenika całą historię chrześcijańską i trwa w XXI wieku: chrześcijanie prześladowani na Bliskim Wschodzie, w Chinach, w Korei Północnej, w Afryce Subsaharyjskiej. Liczba męczenników w XX wieku przewyższała sumę wszystkich poprzednich wieków, co paradoksalnie potwierdza żywotność Ewangelii. Kościół najczęściej prześladowany jest często najbardziej żywy.

Rozróżnienie joanickie między „byciem w świecie” a „byciem z świata” ma konkretną wymiar mariologiczną. Maria żyła „w świecie”, w Nazarecie, w Betlejem, w Egipcie, w Galilei, w Jerozolimie, ale nigdy nie była „z świata” w sensie jońskim. Ona, która była uchroniona przed grzechem pierwotnym, żyła w świecie bez logiki samowystarczalności i odrzucenia Boga. Ta „obcość” Marii w świecie, wyrażona w jej spokojnej niezmienności w ikonografii wschodniej, jest modelem obecności chrześcijańskiej w świecie: wpleciona, ale nie pochłonięta, obecna, ale nie uległa.

II. Maria w ucieczce do Egiptu: prześladowana razem z Synem

Mt 2,13-15 opowiada o ucieczce do Egiptu: Herod chce zabić niemowlę, a Święta Rodzina musi uciekać w nocy. Ta prześladowanie, pierwsze „niechęć świata” skierowana przeciwko Synowi, wpływa bezpośrednio na Marię: ona jest matką, która niesie prześladowanego Syna, opuszcza swój dom, żyje na wygnaniu z powodu tego, dla kogo Syn jest. Persekwcja skierowana przeciwko Synowi wpływa również na Matkę: „świat”, który nienawidził Jezusa „pierwsze” prześladował również Marię.

Tradycja identyfikowała Świętą Rodzinę jako pierwszych uchodźców w historii chrześcijańskiej. Ta wymiar jest coraz bardziej badany w współczesnej mariologii: Maria, która uciekła z prześladowanym Synem, jest symbolem wszystkich prześladowanych, wszystkich uchodźców, wszystkich, którzy musieli opuścić swoją ziemię z powodu wiary lub przemocy. Devocja do Marii w kontekstach migracji i uchodźców, bardzo żywa w Ameryce Łacińskiej, Afryce i Azji, ma swoje korzenie w tej rzeczywistej identyfikacji: Maria zna z własnego doświadczenia, co to znaczy być prześladowaną i zmuszoną do wyjazdu.

Typologia Egiptu w teologii biblijnej jest bogata: Egipt jest miejscem wygnania, niewolnictwa, ale także łaski Bożej, która ratuje (Józef w Egipcie, 37-50). Ucieczka Świętej Rodziny do Egiptu jest jednocześnie powrotem do wygnania (Izrael w Egipcie) i spełnieniem obietnicy (nowy Izrael wychodzący z Egiptu, Os 11,1 cytowane w Mt 2,15).

Maria i Józef, z Jezusem Dziecięcym, „odnowiają” drogę Izraela, potwierdzając, że Jezus jest spełnieniem historii Izraela, w tym jego wymiaru cierpienia i wygnania.Wymiar proroczy tej początkowej prześladowania wskazuje na całą misję Jezusa: ten, który zaczyna się w Betlejem prześladowany, zakończy w Jerozolimie ukrzyżowany. „Nienawiść świata”, która go dotyka od narodzin, nie ustępuje z czasem, lecz się nasilá do krzyża. Maria towarzyszy temu rosnącemu prześladowaniu: od nocnej ucieczki do Egiptu po „Stabat Mater dolorosa” na Kalwarii. Jej lojalność wobec prześladowanego Syna jest konkretną formą „pozostawania w miłości”, o którym mówi J 15,9.III. „Na mnie najpierw nienawidził”: solidarność Chrystusa z prześladowanymiJ 15,18: „Wiedzcie, że na mnie najpierw nienawidził”. To stwierdzenie nie jest jedynie retoryczną pociesą, lecz prawdziwą solidarnością. Jezus nie prosi swoich uczniów o znoszenie prześladowania, którego sam nie doświadczył, lecz o współdzielenie tego, co on sam cierpiał. Ta solidarność w prześladowaniu ma głęboki wymiar mistyczny: męczennik chrześcijański nie cierpi „zamiast” Chrystusa ani „za” Chrystusa w sensie zastępstwa, lecz „z” Chrystusem, uczestnicząc w jego pasji.Paweł wyraził ten zasadniczy pogląd mocno: „Zpełniam w moim ciele brak cierpień Chrystusa dla ciała jego, które jest Kościołem” (Kol 1,24). Ta paradoksalna stwierdzenie, że „brakują” cierpień Chrystusa, ma sens właśnie w logice jawną: cierpienia Chrystusa są wystarczające dla zbawienia, lecz muszą „zakończyć się” w konkretnej historii jego członków, aby każda generacja doświadczyła solidarności Pana w prześladowaniu.Maria jest pierwszym i najbardziej doskonałym modelem tej solidarności. Ona, która cierpiała „z” Synem, u krzyża, w wygnaniu, w prześladowaniu, jest najbardziej uprawnioną pośredniczką dla prześladowanych. Zna od wewnątrz, co to jest cierpienie „z Chrystusem”. A jej interwencja u zmartwychwstałego Syna ma wiarygodność tej, która przeszła prześladowanie bez wahania. Męczennicy wszystkich epok wzywali Marię jako towarzyszkę w prześladowaniu z tego właśnie powodu.Pojawienie się w Lourdes (1858) miało miejsce w czasie rosnącego prześladowania Kościoła francuskiego przez laicką władzę państwową. Postać Marii ukazującej się Bernadette, ubogiej, niewykształconej, społecznie wykluczonej dziecinie, ma wymiar proroczy: „świat”, który „nienawidzi” Kościoła, nie jest w stanie powstrzymać obecności Marii wśród jej najsłabszych. Każde zatwierdzenie objawień przez Kościół niesie ze sobą ten znak: obecność Matki właśnie tam, gdzie prześladowanie wydaje się najintensywniejsze.IV. Maria Regina Martyrum: Królowa męczenników i nadzieja w prześladowaniuTytuł maryjny *Regina Martyrum*, Królowa Męczenników, nie odnosi się do tego, że Maria była męczenniczką w dosłownym znaczeniu, czyli do tego, że straciła życie. Odnosi się do faktu, że doświadczyła „martyrium” w pełnym znaczeniu: świadczenia wiernego o Chrystusie aż do końca, poprzez cierpienie na Kalwarii. Męczennik, w znaczeniu etymologicznym, jest „świadkiem”. I żaden człowiek nie był świadkiem Chrystusa w sposób bardziej pełny niż Maria.Męczennicy chrześcijańscy przez całą historię uznali Marię za swoją Królową i wzór. Listy męczenników z Lyonu (177 r. n.e.), zachowane przez Eusebiusza z Cezarei, świadczą o czci maryjnej wśród pierwszych męczenników. Akty męczenników z Japonii (XVII w.), Meksyku (XX w.) i męczenników pod komunizmem wszystkie świadczą o invocacji Marii w chwili najwyższego świadectwa.

Obietnica z J 15,26-27 o Duchu, który „dawać będzie świadectwo” o Jezusie i o ucznach, którzy „dawać będą świadectwo”, wskazuje na strukturę chrześcijańskiego męczeństwa: zawsze jest to podwójne świadectwo, Ducha i wiernego sługi. Maria, która otrzymała Ducha na Zwiastowania i była obecna w Dniu Pięćdziesiątnicy, jest tą, która w pełni żyła tym podwójnym świadectwem: świadectwem Ducha w Niej i jej własnym w wiernej służbie Synowi.

Kościół prześladowany w XXI wieku znajduje w Marii, Królowej Martyrów, najbliższą towarzyszkę. Ta, która „pozostawała” w miłości do Syna, nawet gdy świat go nienawidził i zabił, jest gwarancją, że „pozostawać” jest możliwe, nie dzięki ludzkiej sile, ale dzięki łasce tego samego Ducha, który napełnił Ją. „Męczeństwo” Marii, pełne świadectwo jej życia dla Syna, jest horyzontem, który stoi przed każdym prześladowanym Kościołem: nie natychmiastowe zwycięstwo, ale lojalność, którą ostatecznie potwierdzi Zmartwychwstały.

Maria, która doświadczyła „nienawiści świata” razem z prześladowanym Synem, jest Królową Martyrów i towarzyszką wszystkich, którzy świadczą o Chrystusie w przeciwnościach.

Bibliografia

• Sobór Watykański II, Lumen Gentium, nr 58 (1964).
• Jan Paweł II, Veritatis Splendor, nr 90-94 (1993).
• Benedykt XVI, Deus Caritas Est, nr 40 (2005).
• R. Laurentin, Lourdes: Dossier des documents authentiques, t. I (1957).
• P. Poupard (red.), Dictionnaire des Religions, art. „Męczeństwo” (1984).