यदि दुनिया तुम्हें नफरत करती है: मैरिया और प्रतिशोध का साक्ष्य

यदि दुनिया तुम्हें नापसंद करती है, तो जानो कि मेरे प्रति उससे पहले नफरत थी।
यूहन्ना 15:18

«यदि दुनिया तुम्हें नापसंद करती है, तो जानो कि मेरे प्रति उससे पहले नफरत थी». यूहन्ना 15:18-25 में मसीह के अंतिम भाषण में संघर्ष की वास्तविकता का वर्णन है: यीशु के शिष्य दुनिया से नहीं होंगे और इसलिए दुनिया उन्हें नापसंद करेगी। यह बयान, जो निराशाजनक लग सकता है, वास्तव में सांत्वना और मार्गदर्शन का एक शब्द है: प्रताड़ना कमी का संकेत नहीं है, बल्कि वफादारी का संकेत है। मैरियोलॉजी इस पाठ में एक गहरी ध्यान का विषय पाती है: मैरी ने इस «दुनिया के नफरत» का वास्तविक और लंबा अनुभव किया, और उसकी उस विपरीत परिस्थितियों में वफादारी उसके लिए चर्च के सभी समय के उत्पीड़ितों के लिए एक मॉडल है।

I. «दुनिया» का यूहन्ना में अर्थ: एक धर्मशास्त्रीय श्रेणी

यूहन्ना में «दुनिया» (कॉस्मस) भौतिक संसार नहीं है, जिसे «भगवान ने अपने एकमात्र पुत्र को प्रेम करके दिया» (यूहन्ना 3:16) कहा जाता है। यह मानवीय व्यवस्था है जो ईश्वर से इनकार करती है, «दुनिया की सोच» जो अंधकार को प्रकाश से अधिक पसंद करती है (यूहन्ना 3:19), और आत्मनिर्भरता को ईश्वर पर निर्भरता से अधिक पसंद करती है। यह «दुनिया» एक भौगोलिक या जातीय इकाई नहीं है, बल्कि एक अस्तित्वात्मक चुनाव है: आप «दुनिया में» रह सकते हैं और फिर भी «दुनिया के» नहीं हो सकते (यूहन्ना 17:16)।

यीशु के शिष्यों के प्रति «दुनिया का घृणा» (यूहन्ना 15:19) उनके चुनाव का परिणाम है: «तुम मेरे द्वारा चुने गए हो, मैंने तुम्हें दुनिया से निकाल लिया है, और इसलिए दुनिया तुम्हें घृणा करती है». प्रताड़ना स्वाभाविक नहीं है, बल्कि «दुनिया» की उस विरोधी प्रतिक्रिया का पूर्वानुमानित परिणाम है जो अपनी विरोधी तर्क को अस्वीकार करती है। जो जीवन के अनुसार गवाही देता है, सेवा के बजाय शक्ति को, क्षमा के बजाय बदले को, और गरीबी के बजाय संचय को, वह जोर से विरोध का शिकार होने के लिए अनिवार्य रूप से निर्धारित है।

जॉनिक संघर्ष की यह सामाजिक व्याख्या ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित है। चर्च के खिलाफ पीछा केवल पहली शताब्दी का घटनाक्रम नहीं है, यह पूरे ईसाई इतिहास में फैला हुआ है और 21वीं शताब्दी में भी जारी है: मध्य पूर्व, चीन, उत्तर कोरिया और अफ्रीका के उप-सहारा में ईसाई पीछा किए जा रहे हैं। 20वीं शताब्दी के शहीदों की संख्या पिछले सभी शताब्दियों के मुकाबले अधिक थी, जो विरोधाभासी रूप से इवांजलियम की जीवंतता की पुष्टि करती है। सबसे अधिक पीछा किया जाने वाला चर्च अक्सर सबसे जीवंत चर्च होता है।

जॉनिक विभाजन, “दुनिया में होना” और “दुनिया से होना” के बीच, मारियालॉजी के लिए एक विशिष्ट आयाम रखता है। मारिया ने नाज़रेथ, बेथलेहेम, मिस्र, गैलिली, यरूशलेम जैसे स्थानों पर “दुनिया में” जीवन व्यतीत किया, लेकिन वह जॉनिक अर्थ में कभी “दुनिया से” नहीं थी। जो पूर्ण रूप से मूल पाप से मुक्त थी, वह दुनिया की अपनी स्वार्थी और ईश्वर से इनकार करने वाली तर्ज़ पर जीवन नहीं जीती थी। उसकी “विदेशी”ता, जो पूर्वी आइकॉनोग्राफी में उसकी शांत, निष्क्रिय स्थिति में व्यक्त होती है, दुनिया में ईसाई उपस्थिति का मॉडल है: घुली-मिली लेकिन अवशोषित नहीं, मौजूद लेकिन आत्मसमर्पण नहीं।

II. मारिया की मिस्र की भागना: पुत्र के साथ पीछा की गई

मत्ती 2:13-15 में मिस्र की भागने की कहानी है: हेरोदेस प्राणहीन बच्चे को मारना चाहता है, और पवित्र परिवार को रात में भागना पड़ता है। यह प्रतिशोध, जो पुत्र को पहली बार “दुनिया” से प्राप्त होता है, मारिया को सीधे प्रभावित करता है: वह उस बच्चे की माँ है जिसे पीछा किया जाता है, जो अपना घर छोड़ देता है, जो अपने विश्वास के कारण अपने देश से निर्वासित हो जाता है। “दुनिया” ने पहले जीसस को नफरत की, फिर मारिया को।

पारंपरिक रूप से, पवित्र परिवार को इतिहास का पहला शरणार्थी माना जाता है। इस आयाम का आधुनिक मारियालॉजी में अधिक से अधिक अन्वेषण किया जा रहा है: मारिया जो पीछा किए गए पुत्र के साथ भागी, वह सभी पीछा किए गए लोगों, शरणार्थियों और अपने देश से निर्वासित लोगों का प्रतीक है। लैटिन अमेरिका, अफ्रीका और एशिया में शरणार्थी और प्रवासी संदर्भों में मारिया की पूजा, इस वास्तविक पहचान की जड़ में निहित है: मारिया ने खुद ही पीछा का और विस्थापन का अनुभव किया है।

बाइबल में मिस्र का प्रतीकात्मक अर्थ समृद्ध है: मिस्र निर्वासन, दास्या और ईश्वर की देखभाल का स्थान है (यूसुफ़ का मिस्र, उत्पत्ति 37-50)। पवित्र परिवार की मिस्र की भागना एक तरह से निर्वासन (इसराएल का मिस्र) का पुनरावृत्ति है और एक पूर्णिमा (नए इसराएल का मिस्र, व्याख्या 11:1, मत्ती 2:15 से उद्धृत) का पूरा होना।मैरिया और जोसेफ, बच्चे यीशु के साथ, «पुनः» इस्राएल की यात्रा करते हैं, यह पुष्टि करते हैं कि यीशु इस्राएल के इतिहास का पूर्ण प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें उनके पीड़ा और निर्वासन की आयाम भी शामिल हैं।इस प्रारंभिक पीड़ा का भविष्यवाणी करने वाला आयाम पूरे यीशु के मिशन की ओर इशारा करता है: वह जो बेलेम में पीड़ित हुए, वही जेरुसलम में क्रूस पर मृत्यु का सामना करेंगे। उनके जन्म से ही दुनिया का घृणा उनका पीछा करती है, और समय के साथ यह तीव्रता बढ़ती जाती है तक क्रूस पर तक। मैरिया इस बढ़ती हुई पीड़ा का साथ देती हैं: रात्रिकालीन मिस्र की भागना से लेकर क्रूस पर «स्टाबैट मैटर डोलोरोसा» तक। उनकी पीड़ित पुत्र के प्रति वफादारी «प्रेम में बने रहना» (यूहन्ना 15,9) का ठोस रूप है।

III. «प्रथम मुझे घृणा की»: मसीह के साथी पीड़ितों के साथ सिद्धांत

यूहन्ना 15,18: «स्वयं मुझे प्रथम घृणा की». यह केवल एक सांत्वनात्मक बयान नहीं है, बल्कि एक वास्तविक साथी है। यीशु अपने शिष्यों से ऐसी पीड़ा का सामना नहीं करने का अनुरोध नहीं करता है, जो वह खुद नहीं झेल चुके हैं। यह पीड़ा की साथी है: मसीह के साथी पीड़ित होते हैं, न कि उसके बदले में या उसके लिए, बल्कि उसके साथ, उसके प्रतिभागी होते हैं।पौलुस ने इस सिद्धांत को शक्तिशाली रूप से व्यक्त किया: «मैं अपने शरीर को पूर्ण करता हूं, जो कि चर्च है, जो मसीह का शरीर है» (कोलोस्सियों 1,24)। यह विरोधाभासी दिखने वाला बयान, कैसे मसीह की पीड़ाएं पर्याप्त हो सकती हैं, लेकिन उन्हें पूरा करने की आवश्यकता है? यह यूहन्ना के तर्क के अनुरूप है: मसीह की पीड़ाएं मानव इतिहास में पूरी होने के लिए आवश्यक हैं, लेकिन उन्हें प्रत्येक पीढ़ी के लिए वास्तविक बनाने के लिए, उन्हें उनके सदस्यों के जीवन में प्रतिबिंबित होना चाहिए, ताकि प्रत्येक पीढ़ी मसीह की पीड़ा की साथी हो।मैरिया इस साथी पीड़ा का सबसे उत्कृष्ट मॉडल है। जो पीड़ा उन्होंने अपने पुत्र के साथ क्रूस पर साझा की, वही उन्होंने अपने निर्वासन, पीड़ा और प्रताड़नाओं के माध्यम से भी साझा की। और उनकी प्रार्थना का प्रभाव उन सभी पीड़ितों के लिए सबसे अधिक विश्वसनीय है जिन्होंने उनकी संरक्षण की मांग की। लूर्ड (1858) का प्रकटीकरण एक ऐसे समय में हुआ जब फ्रांसीसी राज्य ने चर्च पर लाइसिटा कानून लागू किया था। लूर्ड में मैरिया का प्रकटीकरण, एक गरीब, शिक्षा से वंचित और सामाजिक रूप से हाशिए पर खड़े बच्चे बर्नाडेट को दिखाता है कि «दुनिया» जो चर्च को नापसंद करती है, वह मैरिया की उपस्थिति को रोक नहीं सकती। प्रत्येक प्रकटीकरण का यह संकेत है कि मैरिया वहां है जहां पीड़ा सबसे तीव्र है।

IV. मैरिया रेगिना मार्टिरम: पीड़ा की रानी और पीड़ा के समय में आशा

«रेगिना मार्टिरम», यानी पीड़ा की रानी, मैरिया का शीर्षक उनके पूर्ण «मार्टिरियम» का संदर्भ देता है, जो कि मसीह तक विश्वास का प्रतिनिधित्व करते हुए पीड़ा का सामना करना है। मार्टिरियम का अर्थ है «शाहीद», और कोई भी मानव मसीह का पूर्ण गवाह नहीं था जितना मैरिया थी।प्रारंभिक चर्च के शहीदों ने हमेशा मैरिया के प्रति गहरा सम्मान और भक्ति दिखाई है। ल्योन के शहीदों (177 ईस्वी) के पत्रों का संग्रह, जिसे यूसेबियस केसारिया ने संरक्षित किया है, मैरिया के प्रति उनके प्रेम और भक्ति को दर्शाता है। जापान (17वीं शताब्दी) और मेक्सिको (20वीं शताब्दी) के शहीदों के दस्तावेज़, साथ ही साथ साम्यवाद के तहत शहीदों के लिखे गए पत्र, सभी मैरिया को अपनी रानी और मॉडल के रूप में पुकारते हैं जब वे अपने अंतिम संस्कार का सामना करते हैं।

जॉन 15:26-27 का वादा, आत्मा जो «साक्षी» होगा जीसस और शिष्य जो «साक्षी» होंगे, ईसाई शहादत की संरचना की ओर इशारा करता है: यह हमेशा एक दोहरा साक्ष्य है, आत्मा और विश्वासी दोनों का। मारिया, जिसने अनुभव किया था आत्मा को अनुग्रह दिया गया था प्रकटीकरण में और पेंटेकोस्ट में उपस्थित थी, वह इस दोहरे साक्ष्य को सबसे पूर्ण रूप से जीती है: आत्मा का उसके भीतर और उसकी अपनी विश्वास की उसकी वफादारी में।

21वीं सदी की पीड़ित चर्च मारिया, रानी के शहीदों का सबसे करीबी साथी पाता है। वह जो «प्रेम में बनी रही» जब दुनिया ने बेदाग बेटे को घृणा और मृत्यु दी, वह उस आश्वासन का प्रतीक है कि «बने रहना» संभव है, न कि मानवीय शक्तियों से, बल्कि उसी आत्मा की कृपा से जिसने उसे भर दिया था। मारिया का «शहादत», उसके जीवन का पूर्ण साक्ष्य बेटे के प्रति उसकी वफादारी, उसे पुनरुत्थित करने वाले की पुष्टि करेगा।

जो बेटे के साथ दुनिया की घृणा का सामना करती थी, वह शहीदों की रानी और सभी ऐसे लोगों की साथी है जो कठिनाइयों में मसीह का साक्षी हैं।

संदर्भ

• वेटिकन द्वितीय, Lumen Gentium, नं. 58 (1964)।
• जॉन पॉल द्वितीय, Veritatis Splendor, नं. 90-94 (1993)।
• बेनेडिक्ट XVI, Deus Caritas Est, नं. 40 (2005)।
• र. लौरेटिन, लुर्द: डॉक्यूमेंट्स ऑथेंटिक्स का वॉल्यूम I (1957)।
• पी. पूपार्ड (संपादक), डिक्शनरी डेस रेलिगियों, «शहादत» लेख (1984)।