Die Ursprünge der Vermittlung in der Ikonographie der betenden Jungfrau

Unsere Liebe Frau betend («Regina»), Oratorium von Johannes VII, Alte St. Peter, Museum St. Marco, Florenz, 707 A

Anmerkungen

Das alte Gesten der erhobenen Hände mit den Handflächen nach oben, das die Haltung eines religiösen Menschen und, nachdem es in der christlichen Ikonographie übernommen wurde, die der Gläubigen symbolisiert, wird bei der Jungfrau Maria zur Ausdrucksform des Mysteriums der Menschwerdung. Selbst wenn sie allein ist, mit den Armen erhoben zum Himmel, repräsentiert sie die Mutter Gottes, da diese Geste der Idee der Gnade im Akt der Herabkunft auf sie entspricht, d.h. der Empfängnis und dem Beginn der Menschwerdung.

Interessant sind die Überlegungen zur Darstellung der betenden Jungfrau in der Szene der Himmelfahrt, wenn man bedenkt, dass in dieser Szene die Jungfrau Maria im Zentrum der Apostel dargestellt ist, während weder das Evangelium noch die Apostelgeschichte ihre Anwesenheit erwähnen. Die Tatsache, dass eine solche Würde Maria aufgrund ihrer göttlichen Mutterschaft zusteht, reicht nicht aus, um ihre Präsenz im Zentrum der Apostel zu rechtfertigen. Tatsächlich folgt die ikonographische Darstellung der Kirche nicht einer allegorischen, sondern einer ikonographischen Logik: Indem sie die Sternenkugel der Menschwerdung (als Kugel dargestellt) oder die Taube des Heiligen Geistes (wie in der Grotte des Pantokrator in den Latmos) in die Komposition einfügt, deutet sie auf eine Verbindung zwischen dem Mysterium der Himmelfahrt und dem der Epiphanie hin. Diese Verbindung ist mit einem historischen Fakt verbunden: Die Feier der Himmelfahrt in der Basilika der Geburt in Bethlehem, da die Feier in Jerusalem vor dem Ende des 4. Jahrhunderts vom Pfingstfest getrennt und auf den 40. Tag vorverlegt wurde. Somit wurden der Beginn und das Ende der Erlösungsgeschichte in einer einzigen Feier miteinander verknüpft.

Die literarischen Quellen bestätigen, dass die Väter, wie z.B. Cyrill von Jerusalem (Katechese XIV) und Johannes Chrysostom (Zur Himmelfahrt des Herrn), gerne beide Mysterien der Menschwerdung und der Himmelfahrt verbanden. Die Kombination des Epiphanie-Themas (ausgedrückt durch die Gruppe der Jungfrau Maria mit dem Kind) mit der Theophanie der glorifizierenden Himmelfahrt und, wie oft in koptischen Absiden, mit den Theophanien des Alten Testaments, die auf christologische Weise oder sogar zeitlos interpretiert wurden, bot die Gelegenheit zu sehen, dass die Figur der betenden Jungfrau austauschbar mit der der auf dem Thron sitzenden Mutter Gottes mit dem Kind ist.

Die Himmelfahrt ist jedoch nicht nur der Abschluss jenes Bewegungsablaufs, der mit der Herabkunft der Inkarnation beginnt und die endgültige Erhöhung/Glorifizierung des Sohnes erreicht: sie ist auch der Moment der Geburt der Kirche. Wie die Kirchenväter lehren, wenn Christus gloriosen Eintritt zum Vater hält, wird die Menschheit als Kirche mit ihm in den Himmel erhoben. Somit ist das Geheimnis der Himmelfahrt und die Geburt der Kirche eng mit der Inkarnation verknüpft. Alle diese Elemente finden sich zusammen in einem Zitat des Heiligen Irenäus: „Es gibt tatsächlich einen einzigen und denselben Geist Gottes, der den Aposteln kundgetan hat, dass die Zeit der adoptiven Filioheit gekommen sei [vgl. Gl 4,4-5; das heißt die Geburt der Kirche], dass das Reich der Himmel nahe ist und unter den Menschen wohnt, die an den Emanuel, geboren aus der Jungfrau, glauben.“

In der Himmelfahrts-Iconographie ist die betende Jungfrau das Bild der irdischen Kirche. Ihre Geste symbolisiert die Inkarnation und Erlösung, von der sie ein Instrument ist, und steht zugleich für die Funktion der Kirche, Gott ununterbrochene Gebete der Gläubigen zu bringen. Hier begegnen wir einem der wichtigsten Wege, der die historische Figur der Muttergottes Maria mit der sakramentalen Figur der Mutterkirche, der Jungfrau Maria, verbindet. Die tiefere Bedeutung, die auch dann erhalten bleibt, wenn die allein betende Jungfrau außerhalb einer theophanen Szene dargestellt wird (Abbildung 3).

Jungfrau Mutter der Fürbitte, im Profil, Hände erhoben, Gesicht im Dreiviertelprofil

In monumentalen Kompositionen setzt die aufrechte Haltung mit dem Profil des Körpers voraus, dass mindestens eine zweite Figur anwesend ist, nämlich Christus, dem sich die Geste der Jungfrau zuwendet. In den meisten Fällen ist die Jungfrau in dieser Haltung jedoch Teil einer dreiteiligen Komposition im Zentrum, in der Christus Herr steht, während die Mutter auf seiner rechten Seite sich ihm zuwendet und eine andere Heilige, symmetrisch platziert, dasselbe tut: oft, aber nicht immer, handelt es sich um Johannes den Täufer. Aus struktureller Sicht ist das dreiteilige Modul ein zentriertes, sehr ausgewogenes und daher besonders feierliches Motiv, das zahlreiche Vorbilder in der spätantiken Ikonographie aufweist: daher der Erfolg und die Häufigkeit seiner Verwendung in den Apsiden. Strukturbedingt ähneln auch die Mutter-Sohn-Gruppe mit zwei Engeln oder die ähnliche Gruppe Herr Christus zwischen Petrus und Paulus diesem Modul.

Die frühe literarische Überlieferung über Absidenkompositionen, die dieses Modul enthalten, ermöglicht es uns, es als Ursprung der byzantinischen Komposition „Deesis“ zu betrachten.

Muttergottes-Bild, Mosaik, Kapelle von Sankt Zenon, Santa Praxede, Rom, 9. Jahrhundert.

Zwei literarische Zeugnisse

Die Kirche, genannt La Daurade in Toulouse: Die Apsis der Kirche aus dem 5. Jahrhundert beherbergte eine Darstellung der Jungfrau vor dem Heiland.

Die Kirche, bekannt als Tetrapylon in Alexandria: Sophronios von Jerusalem (Anfang des 7. Jahrhunderts) beschreibt eine Komposition, die in dieser Stadtkirche im Zentrum gefunden wurde. Aus seiner Beschreibung lässt sich schließen, dass es sich um eine Apsis handelte und um ein Mosaik: Christus, der Herr, stand im Zentrum. Ihm zur Seite standen die Heilige Mutter und Johannes der Täufer.

Nicht-apsidale Kompositionen, die diesem Typus entsprechen

Jungfrau Mutter, die für uns vermittelt, Kloster Tetriput (Oratorium des Rosenkranzes auf Monte Mario). 7.-8. Jahrhundert.

Schlussfolgerung

Die Funktion der Jungfrau Mutter als Vermittlerin drückt sich in ihrer bloßen Anwesenheit neben ihrem Sohn aus, in einer Unbeweglichkeit, die die Geste des Unterarms nicht unterbricht: daher ist die Ikonographie unabhängig von jeder affektiven Konnotation. Und man kann beobachten, dass diese gleiche Unbeweglichkeit zugleich die dauernde Bedeutung der Vermittlungsfunktion der Jungfrau Mutter im gegenwärtigen liturgischen Kontext bedeutet.

Im byzantinischen Osten, wenn sie Teil der gleichnamigen Dimorphie ist, wird sie als Deesis-Jungfrau bezeichnet: wenn sie allein oder zusammen mit einem Bittenden, mit oder ohne ein Pergament in der Hand, das den Text der Bitte enthält, dargestellt wird, wird sie als Ele Paraclesis oder als Aghiosoritissa (Muttergottheit) bezeichnet. Im Westen, insbesondere in Rom, wo mehrere Bilder dieses Typs verehrt werden, in denen die Jungfrau allein dargestellt ist, wird sie als Vergine Avvocata (Verteidigerin) bezeichnet.

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