Die marianischen Feiern der Adventszeit

Die marianischen Feiern im Advent: Maria im liturgischen Jahr

Die Gläubigen, die den Advent im Geist der Liturgie erleben, indem sie die unermessliche Liebe betrachten, mit der die Muttergottes ihren Sohn erwartete, sind eingeladen, sie als Vorbild zu nehmen und sich auf die Ankunft des kommenden Heilandes vorzubereiten, wache in Gebet, fröhlich im Lobpreis (vgl. Prefatius zum Advent II).

„Wir möchten außerdem darauf hinweisen, dass die Liturgie des Adventes, indem sie die messianische Erwartung und die Erwartung der glorreichen zweiten Ankunft Christi mit der bewundernswerten Erinnerung an die Mutter vereint, eine liturgische Ordnung bietet, die sehr angemessen ist und als Maßstab dienen kann, um zu verhindern, dass, wie es in einigen Formen des Volksglaubens schon geschehen ist, die Verehrung der Jungfrau Maria von ihrem notwendigen Bezugspunkt, Christus, getrennt wird. Darüber hinaus macht diese Zeit, wie die Liturgiewissenschaftler bemerkt haben, den Advent zu einer besonders geeigneten Zeit für die Verehrung der Mutter des Herrn: eine Orientierung, die wir bestätigen und fördern. Wir wünschen, dass sie überall angenommen und befolgt wird“ (vgl. Marialis Cultus 4). Diese Verehrung Mariens im Advent ist eine alte und konstante Tradition, sodass sie auch als Marienzeit betrachtet wird.

Während die verschiedenen marianischen Feiertage im Laufe des Jahres die Geheimnisse, an denen die Jungfrau teilhatte, in aufeinanderfolgenden Stufen betrachten, stellt der Advent die verschiedenen Ereignisse, die sie betreffen, als einen kontinuierlichen Zusammenhang dar, der als Ganzes gesehen werden muss: eine wichtige Feier.

Das Hochfest der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau MariaUns interessiert hier das Fest vor allem wegen seiner mehr oder weniger zufälligen Beziehung zur Zeit der Adventszeit, in der es fällt. Die Volksdevotion feiert die Unbefleckte als Hommage an die Reinheit Mariens im Zusammenhang mit den Erscheinungen von Lourdes und der dogmatischen Definition, also als Feier von Recht und Pflicht. Im Gegenteil sollte dieses Fest in dieser Zeit der Erwartung als Geheimnis der Verwirklichung in der Kirche jener Heiligung verstanden werden, die in Maria, einer Jungfrau ohne Fleck und Falte (vgl. Ef 5,27), vor uns stattgefunden hat, damit ihr ein würdiges Wohnsitz für das Wort bereitet werde (vgl. Kollekt und Präfation). Es ist keine liturgische Imposition, sondern ein notwendiger theologischer und pastoraler Einsatz, um es als Geheimnis des Advent zu feiern, d.h. aus der Perspektive eines Gedächtnisses der Erlösung.

In der Mutter Gottes beginnt seit jeher die Verwirklichung: Das Ereignis ihrer Konzeption kündigt die nahe Stunde der Erlösung an, denn ihre Jungfräulichkeit, die Teil der unbefleckten Empfängnis ist, ist das Anfangssignal Gottes, das er dem Haus Davids versprochen hat (2Sam 2,12; Is 7,14).

Dieses Fest ist sensibel gegenüber den Perspektiven des Alten Testaments, des Neuen Testaments und der eschatologischen Spannung der Kirche. Maria, das Ende des Volkes Gottes im Alten Bund, ist auch am Anfang des Volkes Gottes in der Wirtschaft der neuen und ewigen Allianz. Aus dieser doppelten Perspektive verkündet, deutet sie voraus und vollzieht sie in einer unvergleichlichen Weise in sich selbst die ganze Heiligkeit, die die Kirche in ihrer Vollendung eschatologisch erfüllen wird.

Die Feste der großen Reihe (17. bis 24. Dezember)

Die liturgischen Bücher enthalten keine spezifischen Ausdrücke, um die Tage des Advent vor Weihnacht zu bezeichnen. Neben dem üblichen Begriff feria können sie sekundär als marianische Adventtage bezeichnet werden, aufgrund der Betonung der Bezüge zur Mutter Gottes, die vor allem in den Evangelienperikopen zum Ausdruck kommen.

Diese Tage sind bereits durch ein festliches Vorspiel erleuchtet, durch das Licht des Wortes, das in die Welt kommt (Joh 1,9). Aufgrund ihrer Nähe und ihrer Ausrichtung auf die christologischen Solenitäten der Inkarnation bilden sie die älteste liturgische Polarität der Feiern rund um die Jungfrau. Seit den letzten Jahrzehnten des 4. Jahrhunderts, als die Geburt des Erlösers zum Kultobjekt wurde, in der spontanen Organisation der Weihnachts-Epiphanie-Feiern, hatte die Figur der Mutter Gottes in diesen Feiern ihre liturgische Stellung, alle bezogen auf Christus.

Der 20. Dezember: Die Verkündigung an Maria

Als Erbe der IV. Ferien der Têmporas im Dezember und noch vor dem Verschwinden der Solenes dominicae Matris am 18. Dezember, ist es mehr als eine feria, obwohl es zu einer höheren Kategorie gehört. Im Mittelalter wurde die Messe an diesem Tag als Missa aurea beatae Mariae bezeichnet. In einem Toskanen-Missal des 10. Jahrhunderts wird es als salutatio Mariae (im gleichen Kodex wird der Erzengel Gabriel am 11. Dezember gefeiert) bezeichnet. Es ist die Feier der Verkündigung in der Zeit des Advent, daher war es zwei Jahrhunderte vor der Solenität am 25. März.

Die biblischen Perikopen, mit Ausnahme der Lesungen aus dem Neuen Testament, entsprechen denen der Messe der Verkündigung (25. März). Die Prophezeiung Isaiahs an Ahaz (Jes 7,10-14) ist obligatorisch, da die Evangelienperikope sie zusammen mit den Versprechen und Segnungen erinnert, die zuerst Abraham, dann David und seiner Nachkommenschaft gemacht wurden (Luk 1,27-33).

Da bleibt die Prophezeiung selbst ein Geheimnis, das durch die Worte des Engels, d.h. im Licht der vollen evangelischen Erleuchtung, seine Deutung erhält. Auch Akaz konnte dies nicht verstehen, da er andere Sorgen hatte. Die Prophezeiung vom Emanuel deutet klar zusammen mit dem Messias auch die Jungfrau an.

Im Zentrum der Liturgie der Wortes, von entscheidender Bedeutung für die Zeit des Advent, steht die Geschichte der Verkündigung (Lk 1,26-38). In dieser gesamten Zeit erscheint Maria vor allem im ersten Kapitel des Lukas, in dem der Abschnitt über die Verkündigung der zentrale Text ist. Durch die Anspielungen auf prophetische Passagen, von denen die Worte des Engels so reich sind, wird die Jungfrau im Hinblick auf die Ereignisse des Alten Testaments gesehen, die die Ankunft des Wortes vorbereiteten.

Die Mutter wird im Hinblick auf den Sohn gestellt, dessen Inkarnationsgeheimnis sie zu einem lebendigen Kommentar macht. Ihre Antwort, wie im Ausdruck des Salmos 39 wiedergegeben, der in der Hebräerbrief (Heb 10,5-9) aufgegriffen wird: „Als Christus in die Welt kam, sprach er: Nicht Opfer und Gaben wolltest du, sondern einen Körper hast du mir bereitet … Dann sprach ich: Siehe, ich komme, um zu tun, o Gott, deinen Willen“, Sal 39,7-9, muss mit der Grundhaltung der Gehorsam, die das Leben Christi bestimmte, übereinstimmen.

Die Väter der Kirche verglichen in ihren spirituellen Kommentaren die Erklärung des Engels (Lk 1,35) oft mit Is 45,8: „Fürchtet euch, ihr Himmel, und erbebt, ihr Erden, vor seiner Herrlichkeit; denn der HERR hat es verordnet, und seine Macht hat er aufgestapelt. Er hat die Erde geöffnet und ihre Fruchtbarkeit hervorgebracht, und das Heil ist aus ihr hervorgegangen. Er, der HERR, hat es geschaffen.“ Die Erde ist Maria, die sich durch die Epiklesis des Geistes, im Schatten der Schechinah, der gloriösen Manifestation der göttlichen Gegenwart, des Allerhöchsten, ohne den Kenntnis des Mannes, zur fruchtbaren Mutter des Erlösers macht. Dies ist das größte Geschenk, das je einem Menschen zuteilwurde. Der Kontakt zwischen Himmel und Erde fand zwischen dem Besten, was die göttliche Geschichte unter den Menschen vollbracht hat, und der außergewöhnlichsten Intervention Gottes an einer Frau statt, die uns alle vertritt.

Diese Segen bezieht sich auf das responsoriales Psalm, das die Merkmale der Adventszeit aufgreift, Psalm 23, der Maria in ihrer ursprünglichen Stellung zeigt, wie Gott den Menschen in Christus geschaffen hat, und wie die erneuerten Schöpfung als erneuertes Paradies auf Erden wirkt, dessen Voraussetzung Hoffnung für die gesamte Menschheit ist.

Zwei beeindruckende Bilder eröffnen die Feier (Antifona einleitend). Der Himmel gießt den erfrischenden Tau auf das Gewand Gideons (vgl. Jud 7,36-40) und die Erde lässt die Blumen der Felder im mystischen Spross von Jesse keimen (Is 11,1, Lk 3,8). Die Botschaft ist christologisch, aber die feierlich-liturgische Sensibilität erkennt auch die Anspielung auf Maria. Für die Opferprozession präsentiert das Graduale Romanum die berühmte Antifona der Ave Maria, nun im vierten Adventssonntag. Die Kommunionsantifona nimmt den zentralen Teil der Gabriel-Botschaft ein (Lk 1,31): Konzeption, Geburt und Namen (Jesus = Retter) werden als Form der Identifikation der Kommunionteilnehmer in der eucharistischen Realität vorgeschlagen, zur Nachahmung Marias. Hier wird Maria auch mit dem Retter in Verbindung gebracht.

Die Kollekt, die marianischste des gesamten Advents, schlägt eine Anamnese vor, die die Werk der drei Personen im Geheimnis der Inkarnation prägnant zusammenfasst. Darüber hinaus bietet sie Raum für die Themen des Annunzius und des Wortes, des Willens Gottes und der Hingabe an ihn. Auch die Themen der neuen Allianz und des Tempels treten hervor.

Gebet, Liturgie der Stunden

Mutter des Erlöseres,
Aus dem Himmel, o Tor,
Hilf dem gefallenen Volk und ermutige es.
Denn es sucht aufzustehen, die reine Jungfrau,
Aus der der Schöpfer der Kreatur geboren wird.
Erweise uns Gnade, und höre, sanft,
Den Gruß des Engels mit seinem Ave!

V. Der Engel des Herrn verkündete Maria.
R. Und sie empfand durch den Heiligen Geist.

Lass uns beten:

Gieb uns, Herr, deine Gnade, damit wir durch die Botschaft des Engels die Inkarnation deines Sohnes Jesus Christus erkennen und durch sein Leiden und seinen Tod zur Herrlichkeit der Auferstehung gelangen. Durch denselben Christus, unseren Herrn.

Um die marianischen Feiern während der Adventszeit vertiefen zu können, siehe die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI über die Marienfeste im liturgischen Kalender.

Vertiefen Sie Ihr Wissen durch die Erforschung von:

• Mariologie
• Theologie der Maria
• Mariä Erscheinungen
• und dem Aufbaustudiengang in Mariologie.