Die universelle geistige Mutterlichkeit Marias (1987): das teuflische Zeugnis nach P. Giovanni Bamonte

Die Lehre von der geistlichen Mutterhaftigkeit Mariens gehört zu den am ausführlichsten und zugleich umstrittensten Kapiteln der mariologischen Dogmatik. Es handelt sich nicht um eine liebevolle Metapher oder eine periphere Devotion, sondern um eine theologische Aussage von schwerwiegender ontologischer Bedeutung, die ihren Grund in den Worten des gekreuzigten Christus, in der patristischen Reflexion über Maria als neue Eva und im zeitgenössischen päpstlichen Lehramt hat.

Ihre ungewöhnliche Bestätigung stammt aus einer Quelle, die kein akademisches Mariologie-Werk auf eigene Initiative zitieren würde: die Aufzeichnungen über Exorzismen, die vom italienischen Priester Giovanni Bamonte dokumentiert wurden, in denen dämonische Wesen gezwungen wurden, gegen ihren Willen die Realität und den Umfang der geistlichen Mutterhaftigkeit Mariens über jeden Menschen preiszugeben.

I. Die geistliche Mutterhaftigkeit Marias: biblischer und theologischer Grund

Der biblische Grund für die geistliche Mutterhaftigkeit Marias liegt in der Kalvarienszene, die Johannes 19,26-27 beschreibt: „Als Jesus seine Mutter sah und den Jünger, den er liebte, bei ihr, sprach er zu seiner Mutter: ‚Weib, das ist dein Sohn.‘ Dann sprach er zum Jünger: ‚Dies ist deine Mutter.‘“ Die exegetische Tradition, von Origen bis Johannes Paul II., interpretiert diesen Passus nicht als eine private Familienangelegenheit, sondern als einen theologischen Grundakt: Der geliebte Jünger empfängt die Mutter als Vertretung der gesamten erlösten Menschheit. Maria erwirbt in diesem Moment ihre universelle geistliche Mutterhaftigkeit, die sich auf alle gehört dem Sohn ausdehnt.

Die patristische Mariologie erkannte früh den Zusammenhang zwischen der göttlichen und der spirituellen Maternität. Irenäus von Lyon, indem er die Gegensätze Eva-Maria formuliert, impliziert bereits, dass Marias Gehorsam, der den Erlöser gebar, in einer spirituellen Maternität fortgesetzt wird: so wie Eva, indem sie Mutter der menschlichen Natur wurde, zur Ursache des Todes durch Ungehorsam wurde, macht Maria, indem sie Mutter des Erlösers wird, Leben möglich durch ihre Zustimmung. Was die Theorie der Rekirkulation auf historisch-salvatorischer Ebene behauptet, bestätigt die Lehre der spirituellen Maternität Mariens auf existentieller Ebene: Jeder Mensch ist Gegenstand der gleichen mütterlichen Fürsorge, die Maria über ihren Sohn ausübte.

II. Die spirituelle Maternität an der Kreuz: Die Ausdehnung des mütterlichen Bandes

Die theologische Tradition erkannte zunehmend einen genauen Moment, in dem die spirituelle Maternität Mariens ihre volle Ausdehnung erreicht: den Moment des Todes Christi am Kreuz. In der ersten Phase von Jesu Leben, als Maria bereits die Mutter des Erlösers der Welt war, war ihre Maternität konkret auf die historische Person des Sohnes gerichtet. Am Kreuz, im Moment, in dem Jesus seinen Geist dem Vater überliefert und seine historische Mission zu Ende geht, erlischt Marias Maternität nicht: sie dehnt sich aus. Das mütterliche Band, das auf Jesus fokussiert war, weitet sich aus, um die gesamte Menschheit zu umfassen, die Jesus in sich vereint hatte.

Diese theologische Feststellung hat eine klassische Formulierung in der Lehre der Mitmenschung, die die Mariologie in verschiedenen Entwicklungsstufen vorschlägt. Sie findet aber auch eine einfachere und tiefere Ausdrucksweise in der Erkenntnis, dass Marias Maternität gegenüber jedem Menschen keine analoge Erweiterung ihrer göttlichen Maternität ist: sie ist ihre Vollendung. Der toten Sohn, den sie unter dem Kreuz weinte, ist derselbe, der die Maternität, die ganz ihre eigene war, der Welt überreicht hat. Die spirituelle Maternität Mariens ist in diesem Sinne das Vermächtnis des Kreuzes.

III. Das demonische Zeugnis von Pater Giovanni Bamonte über die Maternität Mariens

Der italienische Priester Giovanni Bamonte, ein erfahrene Exorzist mit einer langjährigen dokumentierten pastoralen Erfahrung, hat im Laufe seines Ministeriums eine Reihe von Aussagen von dämonischen Entitäten in Exorzismus-Kontexten aufgezeichnet. Zu den bedeutendsten für die Mariologie gehören diejenigen, die direkt auf die spirituelle Mutterschaft Marias Bezug nehmen. Eine davon, gewonnen während einer Exorzismus-Sitzung, als der Exorzist Maria anrief, formulierte die ontologische Opposition zwischen Marias mütterlicher Gegenwart und dem dämonischen Handeln mit einer Präzision, die selbst theologische Werke selten erreichen: «Sie nennt sich Königin und Mutter. Das hat uns zerstört. Die Menschheit wurde in ihrem Bauch neu geboren. Aber die Menschheit weiß es nicht».

Die Aussage hat drei unterschiedliche theologische Momente: die Bestätigung des Titels Königin und Mutter als königlichen, nicht nur ehrenvollen Titel, die Anerkennung des Schadens, den diese Realität für die Wirkung des Bösen verursacht, und die paradoxen Feststellung, dass die Menschheit von dem, was in Maria vollbracht wurde, uninformiert bleibt.

In einem anderen Protokoll derselben Sitzungen wurde der Dämon gezwungen, die Nähe Marias zu jedem Menschen mit einer Sprache des Hasses auszudrücken, die gleichzeitig eine Geständnis der Machtlosigkeit darstellt: «Ihr denkt, sie sei da oben, aber sie ist nicht da oben. Sie ist nahe bei euch. Und wenn ihr sterbt, ist sie da». Diese umgekehrte Aussage bestätigt auf eine Weise, die der Gegner nicht leugnen kann, die Lehre von Marias mütterlicher Gegenwart bei der Seele jedes Gläubigen während des Lebens und im Moment des Todes, die in der traditionellen pastoralen Praxis der Kirche im Gebet „Ave Maria“ zum Ausdruck kommt: «jetzt und in der Stunde unseres Todes».

IV. Marias Mantel als Symbol der Zerstörung für den Dämon

Die von Bamonte dokumentierten Exorzismus-Protokolle enthalten auch einen Zeugnis über die Kraft des Interzessionsgebetes Marias, ausgedrückt in der sprachlichen und symbolischen Sprache des mütterlichen Berührens: «Ihre so sanften, so frischen Hände sind für uns glühend. Jedes Mal, wenn sie einen von euch berührt, zerstört sie einen von uns». Und über den weißen und blauen Mantel, der in der Marienkunst mit dem Schutz Marias verbunden ist: «Dieser weiße und blaue Mantel. Wenn du nur „Ave“ sagst, läuft sie davon. Das ist meine Zerstörung».

Die theologische Tiefe dieser Aussagen übersteigt ihre scheinbare Herkunft. Marias Berührung als Zerstörung des Gegners verweist auf Genesis 3,15 und die radikale Feindschaft zwischen Frau und Schlange. Der Mantel als Schutzsymbol verweist auf die Ikonographie der Madonna della Misericordia, in der Maria alle, die zu ihr kommen, unter ihrem Mantel aufnimmt. Die einfache Anrufung „Ave“ als Auslöser ihrer Gegenwart verweist auf die Interzessions-Theologie, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil im Kapitel VIII der Dogmatischen Konstitution über die Kirche formuliert wurde.

Die Erklärung über die Geburt Mariens aus denselben Sitzungen besitzt eine theologische Schönheit, die über die demonologische Ebene hinausgeht: «Sie bereitete sich oben vor. Die Schöne, die Reinige, die Klare, die wie der Tau glänzt, die Prächtige wie das Licht durch das Wasser. Als sie geboren wurde, hielt die Welt einen Moment inne. Die ganze Schöpfung hielt inne, um nach ihr zu schauen. Ich wusste, wer sie war, und konnte nichts tun. Ich konnte sie nicht berühren. Sie war rein, rein».

Diese ungewollte Beschreibung der Geburt Mariens als kosmisches Ereignis findet Parallelen bei Sankt Bernhard von Clairvaux und in der kontemplativen Tradition, die die Ankunft Mariens auf Erden als den Morgen der Erlösung liest. Die geistliche Mutterhaftigkeit Mariens beginnt, gemäß dieser ungewollten Zeugen, vor der Geschichte: in der ewigen Vorwahl Gottes, sie als Mutter des Erlösers und damit als Mutter der gesamten erlöst werden Menschheit auserkoren zu haben.

V. Das theologische Erbe der geistlichen Mutterhaftigkeit Mariens

Die Lehre von der geistlichen Mutterhaftigkeit Mariens erhielt eine schrittweise konsolidierte Formulierung vom Leo XIII bis Johannes Paul II. Die Enzyklika Redemptoris Mater (1987) widmet sich ausführlich diesem Thema und ordnet die geistliche Mutterhaftigkeit in die Logik der mütterlichen Vermittlung Mariens ein, die sich von der einzigartigen Vermittlung Christi unterscheidet, aber von ihm abhängig und untergeordnet ist und in ihrer Ausübung von ihm abhängt. Die Lehre des Lehramts besagt, dass Maria «mit mütterlicher Liebe zum Geburten- und Erziehungsprozess der Gläubigen beiträgt». Ihre geistliche Mutterhaftigkeit ist nicht nur im Moment des Todes wirksam, sondern über das gesamte christliche Leben hinweg.

Die von Giovanni Bamonte erzwungene Aussage ersetzt weder das Lehramt noch ergänzt es. Sie bestätigt es jedoch auf eine Weise, die kein rationales Argument nachbilden könnte: mit der Stimme des Gegners, der mit Hass und Entsetzen anerkennt, was der Glaube mit Liebe und Hoffnung bekräftigt. Die Aussage «sag nur Ave und sie eilt zu dir» ist die exakte demonologische Übersetzung dessen, was Liturgie und christliches Gebet über die Schnelligkeit der Fürbitte Mariens aussagen. Vgl. Redemptoris Mater (Johannes Paul II, 1987) und Lumen Gentium, Kap. 61. Eine tiefere Erforschung der geistlichen Mutterhaftigkeit Mariens ist Teil des Programms der Postgradualen Mariologie der Locus Mariologicus.