Марія — слово, благодать і вість.

Анунціація: Марія та Слово

Маючи коротко окреслено, що таке Слово, тепер ми можемо почати розуміти, як особа Марії пов’язана з подією Слова. Усі знаємо, що багато текстів Нового Заповіту, хоча й стосуються питання маріології, є насамперед христологічними.Автор, який надає найбільше прямої інформації про Марію, — це Лука. У його розповіді про Анунціацію, записаній у Лк 1:26-38, він вводить твердження, які безпосередньо стосуються Марії:а) повна благодаті у в. 28,б) служниця Господа у в. 38,в) або слова про Святого Духа та Марію у в. 35.З цієї причини ми розглянемо периплет Лк 1:26-38, розповідь про Анунціацію. Спочатку вона представляє присутність ангела, що безпосередньо пов’язує це з Словом, оскільки розповідь представляється як обмін словами та мовчанням, пропозиціями та відповідями.Термін, який характеризує Марію тут, — це не Слово, а благодать, χάρις: Марію представляють як повну благодаті, κεχαριτωμένη, ту, що «знайшла благодать перед Богом». Звичайно, ці два терміни не чужі один одному: благодать — це персоніфікація того Бога, «який милосердний і співчутливий, повільний до гніву та багатий на милість і вірність, який зберігає свою милість для тисячі поколінь». Навіть Слово — це персоніфікація Бога, яка вказує на його дію та спілкування.Йоан пояснить, що повнота благодаті, від якої ми всі отримуємо, знаходиться в тому Сині, який покаже, як Слово, як Слово, що «стало тілом і оселилося серед нас». На практиці, χέсед і δάβαρ, благодать і Слово, є двома теологічними персоніфікаціями одного й того ж Бога. Тому той факт, що в тексті Луки Слово перебуває на служінні благодаті, не здається перешкодою для нашої теми, а навпаки, має особливе значення.Зв’язування двох термінів має перевагу в тому, що змушує нас швидко повернутися до первинного значення благодаті, того, що говорить більше про Бога, ніж про Марію, того, що дарує благодать від Триєдиного Бога. Без цієї точності мовлення та уточнення маріології, благодать може непомітно перетворитися на протилежне, тобто на здобуток, кількість, користь божественності, а не на внутрішній діалог події, яка розкривається, коли Слово проявляється.

Анунціація: історія, що більше не індивідуальна

Історія Луки починається з того, що ангел звертається до молодої дівчини, «деви, яка була заручена з чоловіком з роду Давида, ім’я якого Йосип. Ім’я дівчини було Марія». Інтервенція ангела в їхнє особисте життя дає несподіваний поворот їхній історії: їхня історія вписується в ширший контекст, який має спільнотний характер через присутність ангела.

Це виконання божественного месіанського плану: тому до Марії, в. 28, звертаються з виразами, що нагадують про «дочку Сіону» (Дикціонер маріологічний: Дочка Сіону). Сам по собі дар божого спасіння лежить лише в доброті Бога, який є любов’ю, і Він не потребує людського внеску. Однак, це частина способу Бога користуватися праведними людьми. Отже, коли цей план досягає своєї найвищої точки з відправленням в людську форму вічного Слова, тоді людська посередництво Ісуса потребує історичної реалізації, потребує народження «від жінки, під законом» (Гал. 4,4). Проте, слід пам’ятати, що Марія не може бути причиною того, що відбувається, але лише вільно обрана умовою Богом і символом нового початку.

Марія — ця унікальна фігура, яка робить можливим «стати плоттю Слова». Водночас, як представниця «дочки Сіону», Марія є кульмінацією віри Ізраїлю та початком народу царства. Таким чином, вона представляє як людство, яке звертається до Бога через закон та поклоніння Ізраїлю, так і те, що наближається до Бога через благовістя та віру в Ісуса, який зробив божественне життя дійсно доступним для всіх.

У цьому контексті немає прямого звернення до жіночності Марії. Хоча її жіночість природно присутня, теологічна увага зосереджується на універсальності стосунків, визначених тим фактом, що вона вступає у стосунки з тією божественною батьківщиною, яка визначається виключно її стосунками з Сином. Марія також включена в процес спасіння, який є універсальним, що стосується всіх.

Зміст ролі Марії повністю виражений у словах ангела: «Ти завагітніш від Духа Святого, ти народиш Сина, і ти назвеш Його Ісусом». Матвій і Лука повертають цю концепцію до дії Духа. Тобто ця материнство не є в першу чергу дією жінки та її свободи, а повністю визначається Сином, якого вона дарує життю через Духа. Лише розуміючи цього Сина та таємницю його народження, можна зрозуміти, хто така мати.

Матвій і Лука інтерпретують цю концепцію та народження як материнство та безсмертя Діви, тоді як Павло поставить його в контекст кенозу, тобто особливого стану, з якого народження від жінки є символом. Традиційно кеноз походить від грецького слова kenóo і означає спустошення, відмову. Можливо, настав час інтерпретувати його позитивно, як розкриття, як повноту любові, яка робить відречення найочевиднішим знаком дарування.

Іншою точкою зору є аргумент Святого Іренея, який стверджує, що так само, як перший Адам не був зачатий від людської насіння, то й другий Адам мав народитися таким чином. Сенс цих вказівок полягає в тому, щоб привернути нашу увагу до того, що існує багато способів тлумачення цієї материнства, багато шляхів його розуміння: головне, що вони стосуються конкретності унікальної материнства.

Однак можна сказати, що материнсько-дитячі стосунки між Марією та Ісусом виходять за межі людського проекту та здаються особистою дією Слова, яке підтримує глибокий зв’язок з іншими божественними особами, роблячи свій подію як плоті даруванням самого себе від Отця та творчої любові Святого Духа, щоб народити життя, повністю віддане Богу.

Насправді, не Марія робить Христа своїм сином, а Христос робить Марію своєю матір’ю. Її унікальна материнська роль походить від Слова, яке надихнуло її своєю божественною материнством. Людська природа Ісуса породжується та існує лише тоді, коли Слово її приймає та робить своєю, і цей момент, який формує та містить таємницю спасіння Інкарнації, належить лише Богу.

Для поглиблення роздумів про Марію та Слово Божого в біблійному контексті зверніться до енцикліки Папи Івана Павла II «Redemptoris Mater», яка пояснює, як Марія прийняла божественне слово з повною вірою та повною благодаттю.

Продовжуйте навчання: досліджуйте Мариологію, Теологію маріанську, Марійські появи та Пост-гр. навчання з мариології.