Надія у II столітті: вірність, навернення та перспективи майбутнього
Надія та заклик до вірності та покаянняНові акценти з’являються у способі заохочувати та заспокоювати вірних, завжди мотивовані обіцянкою кращого майбутнього. Це стосується, наприклад, Першого листа Климента, який завершує свою заклику очікуванням негайної приходу:«Розгляньте, улюблені, як Господь безперервно показує нам майбутнє воскресіння. Він встановив першість воскресіння в Господі Ісусі Христі та через Його приклад відкрив нам, що нас чекає. Отже, сподіваймося з упевненістю на день, коли проявляться Його обіцянки, бо Він вірний, щоб виконати їх» (Перший лист Климента 23,5).Той самий лист підкреслює обіцянки, які Бог зберігає для тих, хто на Нього чекає:«Першого листа Климента 34,8: “Улюблені, дивовижні багатства обіцянок Бога. Розгляньте, наскільки великі та безмежні щастя, приготовані для тих, хто на Нього чекає. Бо “ні очі не бачили, ні вуха не чули, ні серце людини не розуміло, що Бог приготував для тих, хто Його любить” (Ісія 64,3; 1 Коринтян 2,9)».«Першого листа Климента 35,4: “Тож хто має любов у Христі, нехай виконує заповіді Христа. Хто може пояснити красу любові Бога? До якої висоти Він піднімає нас непомітно. У Ньому ґрунтується наша надія, і через Нього давайте розуміти сутність терпіння, щоб у всьому дякувати Його імені”».Передусім, ці постапостольські писання надихають саме на надію.У заключній частині Дидахе закликають до пильності та терпіння:«Дидахе 16,1.4: “Пильнуйте за своїм життям. Нехай ваші свічки не згасають і не послаблюються ваші коліна, але будьте готові, бо не знаєте час, коли прийде Господь. […] Тоді з’являться ознаки істини. По-перше, ознака появи на небі, потім звук труби, і нарешті воскресіння мертвих. Але не всі воскреснуть, а лише ті, хто вірив і стійко зберігав віру»”.Паралельно з’являється культ надії, що терпляче і стійко чекає, у листах Ігнатія Антіохійського, особливо в його формулах привітання чи молитви:«Ігнатій Антіохійський, Лист до Ефесян 3,1: “Заохочую вас не робити нічого без Бога. Виконуйте все згідно з вченням Христа, бо Він є вашою вічною надією та життєвою силою”».«Ігнатій Антіохійський, Лист до Магнезійців 7,1: “Тож робіть все в ім’я Ісуса Христа. Не робіть нічого окремо від єпископа та пресвітерів […] тримайте одну молитву між вами, одну прохання, одну настрій, одну надію в любові та бездоганній радості, бо один є Господь Ісус Христос»”.Ігнатій Антіохійський, Лист до Траліан 1,1: «Ігнатій, званий Теофором, церкві Траліан, улюбленій Богом Отцем і Ісусом Христом, Ним же, хто є нашою надією, бажаю вам всілякої радості».Ігнатій Антіохійський, Лист до Римлян 10,3: «Тому я прошу вас не виявляти непотрібну доброту. Нехай мене годують дикі звірі, котрі дозволили мені досягти Бога. Я — хліб Божий, і мені дозволено бути розчавленим зубами звірів, щоб стати чистим хлібом Христа, сподіваючись воскреснути в Ньому».Ігнатій Антіохійський, Лист до Філадельфійців 11,2: «Тож залишайтеся в надії Господа, і не піддавайтеся омані тих, хто проповідує різні вчення».Ігнатій Антіохійський, Лист до Смірнян 10,2. 12,2: «Уникайте розколу. Слідуйте прикладу Христа, бо де є єпископ, там має бути спільнота, так само як де є Ісус Христос, там є Церква Католицька. […] Вітаю вас у ім’я Ісуса Христа всіх, хто любить Його, сподіваючись на Його пришестя. Вони будуть учасниками Царства Божого».Полікарп, сучасник Ігнатія, зазначає, що листи його колеги стосуються віри, терпіння та всього будівництва, спрямованого до Господа:Полікарп Смірнський, Лист Ігнатію (збережено в 13,27): «Ми отримали листи Ігнатія, написані ним і іншими, і прочитали їх з великою користю, бо в них є віра, терпіння та все будівництво, що веде до Господа».Він закликає своїх читачів до стійкості:Полікарп, Лист до Філадельфійців 8,1: «Я закликаю вас дотримуватися слова справедливості, вправлятися в терпінні, як ви бачили у ваших святих братів і сестер […] У Нього ж покладено надію (ἔλπισαν)».Переслідування та посилення заклику до надіїПеред обличчям переслідувань ці заклики стають ще більш нагальними. У Першому листі Климента згадується стійкість апостолів і мучеників римської церкви:Перший Лист Климента 5,4–6,2: «Петро, який через несправедливу заздрість зазнав численних страждань і після мучеництва пішов до місця слави, через заздрість і суперечки зазнав семи разів ув’язнення, був вигнаний і побитий камінням, і все ж проповідував Євангеліє. […] Павло, заздрістю та суперечками, демонстрував цінність терпіння, зазнавши сім разів ланцюгів, вигнання, побиття камінням, і все ж проповідував Євангеліє. […] Ці ж самі люди, сповнені заздрості, переслідували багатьох вірних, які зазнавали жахливих страждань. Жінки серед них також терпіли жахливі муки. Вони були стійкими у надії, і здобули гідне нагороду».У тому ж листі згадуються «три юнаки», які залишалися стійкими у вірі:
Перша Лист Климента 4,58 (або 58,2 в деяких виданнях): Друзі, нехай дух наш буде стриманим. Залишімо пиху, відкинемо марні суперечки та звернемося до добра. Бо краще, у простоті серця та надії, повернутися до милосердя Бога.
Інокентій заохочує Полікарпа витримувати все в боротьбі за Бога:
Лист Інокентія з Антіохії до Полікарпа 3,1: Витримуй усе в боротьбі за Бога, як і Він витримав за тебе. І якщо ти будеш побитий, ув’язнений, випробуваний вогнем чи хрестом, стійко тримайся надії на Того, Хто перевершує всі часи.
Лист Інокентія з Антіохії до Полікарпа 2,3: Пам’ятай про вічну нагороду, що перевершує будь-які земні страждання, щоб не піддаватися сучасним болям.
Подібно, у Мартирії Полікарпа хвалиться відданість мучеників:
Мартирія Полікарпа 2,2f. 12,1: Вони не кричали та не плакали, а, сповнені сміливості, прийняли свою долю та, ніби перенесені в інший світ, не боялися страждань, які їм завдавали. […] Нехай Господь підтримує нас, як і підтримував усіх, хто в Ньому сподівається. Тому заохочуємо вас наслідувати цей приклад терпіння та любові до Господа.
Постійний заклик до покаяння Покаяння в Кліменті та Дидахе
Тема покаяння вже в Першому Листі Климента є центральною:
Перший Лист Климента 7–20 (вивід 7,1): Тож, брати, виконаймо волю Отця, який нас покликав, щоб жити за любов’ю та відкинути все, що відволікає від мети. Повернімося до Господа, який любив нас ще до створення світу.
Климент наголошує, що Бог не залишає тих, хто на Нього сподівається, а карає тих, хто відходить від Його заповідей:Перша Лист Климента 11,1; 12,7; 22,9; 35,1-5; 59,3 (вибрані уривки):> 11,1: «Ось, Господь не залишить тих, хто на Нього сподівається, але Він праведний і вірний у виконанні своїх обіцянок. Натомість той, хто відвертається від Його заповідей, сам підготує собі руйнування… 59,3: Нехай Бог, який спостерігає за усіма речами, охороняє нас від будь-якого грішного вчинку та розбіжності, щоб ми жили в єдності та міцній вірі, сподіваючись на Його милосердя».> Дидах (4,10):> «Не вагайся виправляти свого брата, але роби все з покорою та страхом Божим. Тож зміцни надію, яку ти чуєш, щоб не втратити дух».Друга Лист Климента — опозиція розслабленню віри (1,2) та заклик до оновленого розуміння Святого Письма (19,1.3,1). Лист також обговорює правильне тлумачення хрещення (1,4-6. 9,2) та покликання до покаяння «доки є час»:Друга Лист Климента 8,1-4:> «Доки маємо життя в тілі та доки є час для покаяння до Господа, нехай ми зробимо це з усією рішучістю, щоб врятуватися. Бо після нашого відходу з цього світу вже не зможемо сповідувати чи практикувати добрі справи».Надія займає центральне місце, оскільки автор підкреслює очікування вічного життя:Друга Лист Климента 5,5; 8,4-6; 14,5; 10,4; 19,3; 20,3 (вибрані уривки):> 5,5: «Ми повинні сподіватися на життя, яке прийде, бо Бог обіцяв нам те, що перевершує наші уявлення… 14,5: Відродження є певним. Фруктом його є неперемінна нагорода, бо Господь виконає все, що обіцяв. Наша частина — зберігати пильність і благочесність… 20,3: Як той, хто сіє насіння та очікує врожаю, так і ми, сповнені віри в Євангеліє, чекаймо з терпінням божого врожаю».Тому християнин повинен наполегливо прагнути отримати нагороду:Друга Лист Климента 11,1-7:> «Не будьте жорстокими серцем, брати, щоб не бути викинутими з Божого Царства. Якщо ви вагатиметеся, згадайте, що Бог вірний у відплаті кожному за його вчинки, і Його обіцянка перевершує будь-які людські сподівання».Очікування Божого Царства має бути втілене в любові та справедливості:Друга Лист Климента 12,1:> «Сподівайтеся на явлення Бога в любові та справедливості, бо ніхто не знає дня, коли Він явиться».Друга лист Климента 15, 3-5:«Нехай ваша совість буде чистою, а ваша надія непохитною. Хто довіряє Господу, не буде розчарований у день Його приходу».На основі божественного співтворення, яке створило все з нічого, ґрунтується страх перед Судом.Друга лист Климента 16, 3. 17, 5-6:16, 3: «Нехай ми прагнемо до поваги, бо гнів того, хто не зберіг чистоти свого хрещення, буде стрімким». 17, 5-6: Ті, хто віддав своє життя земним задоволенням, будуть підзвітні. Але ті, хто дотримувався добрих справ і відкидав оманливі забавки цього світу, зможуть з упевненістю представитися перед Господом».У кінці хвалиться ті, хто залишився непохитними:Друга лист Климента 17, 7:«Щасливий той, хто служив Богу від усього серця, бо в той день він не буде боятися, а радше з радістю хвалитиме Господа».Кульмінація покликання в пастирі ГермасаУ «Пастирі Гермаса», тексті з апокаліптичним забарвленням, небесна Церква та ангел покаяння закликають до негайної зміни. Для тих, хто відвернувся від справедливості та покинув Бога, очікування майбутніх благ і надія здаються скасованими:Пастир Гермаса, Бачення 1, 1, 8:«Я побачив образ Церкви, який сказав мені: “Хто відвертається від справедливості та залишає Бога, не зможе сподіватися на жодну частку майбутніх благ, бо вже отримав свою частку тимчасового в цьому світі”».Але з’являється нова надія: надія на покаяння:Пастир Гермаса, Параболи (Подібності) 6, 2, 4. 8, 6, 5. 8, 10, 2:6, 2, 4: «Якщо ж вони покаються від серця, вони знайдуть життя, бо Бог великий у милосерді до тих, хто не проклинав». 8, 10, 2: «Гріх, після сповіді та відкидання, відкриває шлях до надії, бо Бог не закриває двері перед покаянням».Навіть діакони, які погано виконували свій обов’язок, можуть отримати життя, якщо покаються:Пастир Гермаса, Параболи (Подібності) 9, 26, 2:«Ті, хто отримав відповідальність у домі Бога та погано виконував її, загубилися, але якщо тепер вони покаються від серця, також можуть досягти життя».Покаяння вимагає, передусім, терплячості:Пастир Гермаса, Заповіді 5, 1, 1-4:«Слухайте, отже, заповідь, яку я вам наказую: будьте терплячими та покірними, бо терплячість перемагає все, і таким чином диявол не знайде вхід у вас. Хто любить Бога та сподівається на Його допомогу, перемагає злі справи світу».Пастор Гермаса, Прикази 12,5,2. 12,6,4 (вибрані уривки):«Диявол не може підкорити слуг Божих, які повністю довіряють Нему. Це ті, хто, сповнені твердої віри, протистоять підступам зла і стійко дотримуються чеснот».
Надія як сутність постапостольського життя віри
Спільноти II століття, стиснуті з усіх боків, внутрішньо і зовнішньо, цінували надію настільки високо, що її можна було описати як сутність усього життя віри. Інокентій Антіохійський говорив про спільну віру і надію:Інокентій Антіохійський, Лист до Ефесян 1,2. 21,2 (вибрані уривки):1,2: «Вітаю вас усіх, які є співучасниками Христа в тому ж хрещенні і в тій самій надії, через Господа».21,2: «Ісус Христос — наша надія, в Ньому ми оновлюємося для вічного життя».Юстин Мученик говорив про нове законо, нове завіт і очікування тих, хто чекає божественної спаси:Юстин Мученик, Діалог з Трифоном 11,4. Сф. 16,4. 35,2. 52,4 (теми):«Є народ серед усіх народів, який чекає на явлення Месії і живе за законом, що не є законом Мойсея, але за законом Христа, за новою Угодою, чиїм головним заповіддю є любов».Надія об’єднувала всіх християн, вільних і рабів, адже всі сподівалися на одного Господа:Лист Барнаба 19,7:«Вони всі, незалежно від того, чи є вони великими чи малими, вільними чи рабами, служать одному Господу і спільно сподіваються на ту саму надію».Це була спільна надія обраних:Перше послання Климента 58,2. 35,2. 51,1. 57,2 (теми):58,2: «Ось спільна надія обраних: бути збереженими Богом, який все бачить, і отримати від того ж джерела милість і спасіння».Надія також служила зв’язком між християнами і пророками Старого Завіту, які чекали приходу Месії:Інокентій Антіохійський, Лист до Філодефів 5,2. Лист до Магнесіан 5,2 (теми):Філодефів 5,2: «Віра, надія і любов були також чеснотами пророків, які чекали явлення Христа».Магнесіан 5,2: «Не будьмо подібними до тих, хто лише стверджує, але не вірить насправді в приход Христа. Натомість залишаймося в тій самій надії святих, які були перед нами».Гарантією цієї надії є Христос, якого часто називають нашою надією:Інокентій Антіохійський, Лист до Ефесян 21,2: «Ісус Христос — наша надія, в Ньому ми отримуємо прощення гріхів і воскресіння».Інокентій Антіохійський, Лист до Магнесіан 11,1: «Бо якби не Христос, наша надія була б марною, і ми були б у темряві».Перше лист Климента 58,2: «Улюблені, зміцнені в Христі, який є нашою надією, хай ми тікаємо від всякої злого і живемо в гармонії з Його волею».Більше того, християнська надія ґрунтується на хресті:
Лист Варнави 8,5: «Хрест Христова — це знак, за яким ми пізнаємо надію на вічне життя».
Інокентій Антіохійський, Лист ефесянам 9,1: «Нічого не робіть без знаку Господа, бо саме на хресті підтверджується наша надія».
Однак не можна думати, що спілкування з Христом у теперішньому часі виключає майбутній аспект. Навіть таїнства, які підкреслюють спасительну присутність, вказують на майбутнє завершення:
Дидах 10,6; 9,4; 10,5:
10,6: «Пам’ятайте, Господи, про Твою Церкву, визволи її від всякого зла і досконаліть у Твоєму любові. Зібери її з чотирьох вітрів у Твоєму Царстві, яке Ти підготував для неї».
9,4: «Так само як хліб, розсипаний по горах, був зібраний в одне ціле, так і Церква Твоя має бути зібрана в Твоєму Царстві».
У тому ж дусі хрещення є печаткою на життя вічне:
Друге послання Климента 8,6: «Хрещення в Христі позначає нас для дня викуплення, як печать, що засвідчує нашу надію».
Інокентій Антіохійський, Лист Полікарпу 6,2: «Хто зберіг чистоту хрещення, не загине, але побачить славу Господа».
А Євхаристія є ліками для безсмертя:
Інокентій Антіохійський, Лист ефесянам 20,2: «Біжіть до Євхаристії, яка є ліками для безсмертя, протидією, що запобігає смерті, і живіть в Христі навіки».
Рекомендована читка: Spe Salvi (Бенедикт XVI), енцикліка про християнську надію.
Глибше зануртесь у вивчення: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з маріології.Надія на спасіння в “Пасторі Гермаса” та в численних інших свідченнях II століття чітко відкриває шлях до вічного життя (Пастор Гермаса, Параболи 6,2,4. 8,7,2–3. 8,10,2). З’являється глибоко практичний погляд на надію, яка спонукає до зміни життя (перетворення), зміцнює віруючих під час переслідувань і підтримує єдність громад.
Загалом, ці праці демонструють, що надія, витягнута з Нового Завіту, є набагато більшою, ніж очікування кінця часів. Вона ґрунтує щоденну стійкість і старання християнина жити в любові та вірності, переконані, що Бог виконає свої обіцянки. У II столітті ця чеснота не лише формувала теологію, але й визначала спільну ідентичність та свідчення віри перед труднощами. У думках і почуттях постапостольських громад, під тиском як зовнішніх, так і внутрішніх обставин, надія займала таке важливе місце, що її можна було описати як сутність усього життя віри.
Адже якщо Христос є “нашою надією” (1 Тм 4,10), то християни всіх часів, особливо II століття, повинні жити з впевненістю, що “Той, хто почав добру справу, завершить її” (Флп 1,6). Таким чином, надія виявляється надійним якорем, світлом, що веде шлях, і енергією для трансформації, як особистої, так і спільної.
Інститут Locus Mariologicus є світовим центром академічних досліджень з маріології. Досліджуйте нашу теологію Марії, вивчайте маріанські появи та магістратуру з маріології.Для поглибленого вивчення маріологічної надії зверніться до Енцикліки “Redemptoris Mater” Папи Івана Павла II (https://www.vatican.va/content/jotn-paul-ii/pt/encyclicals/documents/tf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.ttml).
Responses