De Kerk, de Geest en Maria in de Eucharistie

De eerste momenten van deze offerande vonden plaats in het buik van Maria (zie Hb 10,5-7). Het hoogtepunt was op het kruis, waar Maria bij de kruisiging stond (zie Jo 19,25). Elke gelovige, door deel te nemen aan het offer van Christus, wordt uitgenodigd om in harmonie te komen met de liefde van Christus (zie Jo 15,9: “blijf in mijn liefde”) om zo zijn lijden te kunnen “voltooien” (zie Cl 1,24), zich bij Hem associërend zoals Maria.

De eucharistische offerande van Christus is ten behoeve van de gehele mensheid, waarvan Maria deel uitmaakt. Christus, de Priester, werd in het buik van Maria ingewijd. Daarom kan men zeggen: “In het sacrament van de Eucharistie, de Verlosser die 20 eeuwen geleden in het buik van Maria werd ingewijd, blijft zich aanbieden aan de mensheid als bron van goddelijke leven” (Tertio Millennio Adveniente 55). Jezus is “de Verlosser die voor alle volken klaar ligt, het licht om de naties te verlichten” (Lc 2,30-32; Is 42,6; 49,6). Maria maakt deel uit van de openbaring van dit verlossingsmysterie, deelt hetzelfde “lot” als Christus (zie Lc 2,35).

De “zwaard” die door Simeon werd voorspeld, beschrijft de houding van Maria ten opzichte van Gods verlossingsplannen. Maria bracht de Zoon van God, de mens geworden, ter wereld en werd geassocieerd met het offer aan het kruis en de geboorte van de Kerk. Het lichaam van Christus, dat als offer werd gebracht, werd ons door Maria gegeven en moet door haar handen worden aangeboden en ontvangen in het sacrament. Net zoals Maria dit allerheiligste lichaam aan ons gaf, zo moet het door haar handen worden aangeboden en door haar handen ontvangen.

Het Tweede Vaticaans Concilie, bij het beschrijven van Maria’s deelname aan het offer aan het kruis, stelt: “Zij behield haar onwrikbare eenheid met de Zoon tot aan het kruis, waar zij, niet zonder goddelijk voornemen, aanwezig was (zie Jo 19,25), lijden deelt met haar eniggeboren Zoon en zich met moederlijke instelling bij zijn offer verbindt, en met liefde instemt in de offerande van het door haar voortgebrachte slachtoffer” (Lumen Gentium 57).

In “Marialis cultus” (zie https://www.vatican.va/content/paul-vi/pt/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19740202_marialis-cultus.html) wordt verder ingegaan op de eerbiediging van Maria. Na aanhaling van de conciliaire leer van Lumen Gentium 57, voegt paus Paulus VI toe: «Om in de eeuwen het offer van de kruis te laten voortduren, instelde de goddelijke Verlosser het eucharistisch offer, een geheugenis van zijn dood en opstanding, en vertrouwde het toe aan de Kerk, zijn bruid. Met name op zondag roept hij de gelovigen op om het paasfeest van de Heer te vieren, totdat hij terugkeert: een feest dat de Kerk viert in gemeenschap met de heiligen in de hemel en vooral met de gelukkige Maagd, van wie zij de vurige liefde en onwrikbare geloof nadoen». (Marialis Cultus 20.)

De heiligen hebben getuigd van hun ervaring, meer dan van theologische concepten die ook geldig zijn. De fenomenologie van deze ervaring vormt inspiratie voor theologische reflectie. Sint Bernardus zegt: «Geef uw Zoon, o heilige Maagd, en presenteer de gelukkige vrucht van uw buik aan de Heer. Bied aan voor de verzoening van ons allen de heilige slachting aan, die aangenaam is voor God». De marianische spiritualiteit met betrekking tot het offer van de Eucharistie wijst de weg naar een leven in vereniging met de Verlosser Christus, om zijn lijden in eigen bestaan te voltooien.

De Eucharistie als sacrament en banket is bron van nieuwe leven, waaraan de gelovige deelneemt door de communie met Christus, «het brood des levens» (Jo 6,35v). Door de eucharistische communie neemt de gelovige deel aan het leven van Christus (Jo 6,56v. 15,5. 1Jo 4,9). De Eucharistie is sacrament van eenheid en liefde: eenheid in hart en gemeenschap (2,42. 4,32).

Deze eenheid wordt een verloofde eenheid met Christus, een gedeelde alliantie als uiting van liefde. Door de Eucharistie is Maria moeder van de levenden (zij is de nieuwe Eva). Maria, «door met de stervende Zoon op de kruis te lijden, heeft zij op een bijzondere manier bijgedragen aan het werk van de Verlosser, met gehoorzaamheid, geloof, hoop en vurige liefde, om het bovennatuurlijke leven van de zielen te herstellen. Daarom is zij voor ons moeder geworden in de orde van de genade» (Lumen Gentium).

61.

De moederschap van Maria, als instrument van genade, staat in relatie tot het sacrament van de Eucharistie (teken van genade), want “uit de maag van de Zoon van Sión is hij voortgekomen die ons voedt met het brood van de engelen en voor het hele menselijk geslacht de redding en de vrede uitstraalt” (Voorwoord van de Adventus II/A). De mariale spiritualiteit in relatie tot het sacrament van de Eucharistie en de gemeenschap vereist een afstemming op het leven en de gevoelens van Christus, om op een pad van overname van zijn gevoelens (cf. Fil 2,5) en een verdieping van een vurige liefde voor Christus te gaan.

Mariale spiritualiteit en kerkelijke spiritualiteit en de werking van de Heilige Geest in de Eucharistie

De werking van de Heilige Geest in de Eucharistie staat in verband met Maria. In de gehele kerkelijke traditie is benadrukt de band tussen de Verenking in de maag van Maria en de uitstraling van dezelfde Geest door Christus, die sterft en opstaat, ook in relatie tot Maria.

Zo zegt paus Johannes Paulus II: “in de genade-economie, die plaatsvindt onder de werking van de Heilige Geest, is er een bijzondere overeenkomst tussen het moment van de Verenking van het Woord en het moment van de geboorte van de Kerk. De persoon die deze twee momenten verbindt, is Maria: Maria in Nazareth en Maria in het cenakel van Jeruzalem. In beide gevallen wijst haar discrete maar essentiële aanwezigheid het pad van de ‘geboorte van de Geest’ aan. Zo wordt zij, die aanwezig is in het mysterie van Christus als moeder, door de wil van de Zoon en de werking van de Heilige Geest, aanwezig in het mysterie van de Kerk” (Redemptoris Mater 24).

Paus Johannes Paulus II, in zijn radiobericht van zondag 7 juni 1981, na de tweede vesper van Pinksteren in de Sint-Maria-Magere kerk, zei: “danken wij de Heilige Geest… voor de geboorte van de Kerk! Danken wij de altijd aanwezige Moeder in het cenakel van Pinksteren! Danken wij omdat wij haar ook de Moeder van de Kerk kunnen noemen!“. In de Eucharistie wordt de Heilige Geest overgedragen door het offer (bloed) van Christus (cf. Hebr 9,11-14). Het leven dat Christus ons communiceert, is leven volgens de Geest, levend water, dat uit hem voortkomt als nieuw tempel en uit zijn zijgewonde aan het kruis (cf. Joh 4,10; 3,5; 7,37-39; 19,34).

Omdat wij allen dezelfde Geest ontvangen en van hetzelfde brood eten, vormen wij één lichaam van Christus (cf. 1 Kor 10,17; Ef 4,4). Bij elke eucharistische viering vindt er een nieuwe Pinksteren plaats, waarbij de Geest als vrucht van de dood en opstanding van Christus wordt overgedragen. “Zij bleven vast in de leer van de apostelen en in de broederschap, in het breken van het brood en in de gebeden” (Hand 2,42).

Alle werden gevuld met de Heilige Geest en verkondigden met moed het woord van God. Een groot aantal gelovigen had één hart en één ziel en niemand beweerde iets als zijn eigendom te bezitten, maar alles was gemeenschappelijk onder hen. Met grote kracht getuigden de apostelen van de opstanding van de Heer Jezus en genoten allen grote genade. (Handelingen 4,32-33).

Deze permanente aanwezigheid van de Heilige Geest in verband met de eucharistische viering, is ook verbonden met de Maria-realiteit. “Eigenlijk begon met Pinksteren het boek der Handelingen, net zoals door de werking van de Heilige Geest in Maria Christus werd geconceiveerd, en door de afdaling nogmaals van de Heilige Geest over Christus in gebed, begon Hij Zijn openbare dienst” (Ad Gentes 4).

De Maria-georiënteerde spiritualiteit in verband met de communicatie van de Geest door de eucharistie, wordt uitgedrukt in het nabootsen van Maria, “die het ingebodene Woord in vlees en bloed bracht door de werking van de Heilige Geest en die in haar hele bestaan door Zijn innerlijke handeling werd geleid… de vrouw die luisterde naar de stem van de Geest, de vrouw van stilte en luisteren, de vrouw van hoop” (Tertio Millenium Adveniente 48).

De werking van de Geest die Maria tot moeder-maagd maakte, maakt ook de Kerk tot moeder-maagd in haar pad naar heiligheid en missie. “Het brood des levens is voor het leven van de wereld” (Johannes 6,51). Christus is aanwezig in de eucharistie “voor iedereen” (Matteüs 26,28). De opdracht die Christus aan de apostelen gaf om dit mysterie voortdurend te vieren (“doen dit in mijn geheugen”: Lucas 22,19), onthult het sacramentele en moederlijke karakter van de Kerk, wiens missie bestaat in het voortzetten in de tijd van dezelfde missie van de Heer (Johannes 17,18-20).

De missie van de Kerk om Christus in de eucharistie aanwezig te maken, maakt deel uit van haar materniteit: Christus ontvangen om Hem aan alle volken te communiceren. Maria is het model van deze kerkelijke materniteit: Christus ontvangen onder de werking van de Geest, zich aan Hem verbinden aan het kruis, Christus aan alle mensen communiceren. Het “amen” van de Kerk tijdens de eucharistie, als antwoord op het uitnodiging van de priester (voor het “Vader ons toe”), is als het “ja” van Maria bij de aankondiging: “ja tegen het Woord (het Verlossing), ja tegen de werking van de Heilige Geest”. Tijdens de eucharistie toont de Kerk in volle zin haar materne werkelijkheid als universeel sacrament van redding, als “de vrouw”, “het groot teken” (Openbaring 12,1).

In werkelijkheid heeft de apostolische actie van de Kerk een Mariaan en moederlijk karakter. De Kerk imiteert Maria, “die Christus baarde, die door de Heilige Geest werd geconceiveerd en geboren uit de Maagd om ook in het hart van de gelovigen te geboren en te groeien door de Kerk”.Volgens Lumen Gentium (65) helpt Maria, in de tijd van de pelgrimsreis van de Kerk, de Kerk om haar missie zonder grenzen te vervullen en alle volken en families in vrede en harmonie samen te brengen in één volk van God, ter glorie van de allerheiligste en ongedeelde Drie-eenheid (Lumen Gentium, 69). Maria en de Kerk zijn één moeder, waarbij de unieke kenmerken van elk behouden blijven: “Maria et Ecclesia, una mater et plures” (Maria en de Kerk, één moeder en vele).

Als het hoogtepunt van de kerkelijke moederschap in de Eucharistie plaatsvindt, na het horen van het Woord van God, ontwikkelt het verband tussen Maria en de Kerk zich vooral in de eucharistische viering. In werkelijkheid wordt de Kerk moeder door Maria na te bootsen, haar type en voorbeeld van moederschap: “De moederschap van de Kerk wordt gerealiseerd niet alleen volgens het model en de figuur van de Moeder van God, maar ook met haar medewerking” (Redemptoris Mater, 44. Zie Lumen Gentium, 64-65). “Maria omarmt, met haar nieuwe moederschap in de Geest, iedereen en elk binnen de Kerk en… via de Kerk” (Redemptoris Mater).

47.

De spirituele, mariale en missiegerichte houding staat in verband met de Eucharistie. Elke apostel leeft “met Maria en als Maria” (Redemptoris Missio, 92), in “levensgemeenschap” met haar (Redemptoris Mater, 45), door haar actieve en moederlijke aanwezigheid bij te dragen aan intercessie en liefde, en door haar getrouwe, vruchtbare houding na te bootsen. Christus in de Eucharistie wil in zijn Kerk de houding van Maria vinden: onvoorwaardelijke openheid, trouw, genereusheid, samenwerkingsverband, maagdelijke moederschap… Daarom is Maria “het voorbeeld van die moederlijke liefde, waaraan iedereen die in de apostolische missie van de Kerk meewerkt, geïnspireerd moet worden om de mensheid te vernieuwen” (Lumen Gentium, 65; Redemptoris Missio, 92).

Maria, de Kerk, de Geest en de Eucharistie in verwachting van de komst

De eucharistische viering drukt altijd het diepe verlangen uit naar de definitieve komst van de Heer: “Wanneer jullie dit brood eten en uit dit beker drinken, doen jullie dat in herinnering aan mijn dood tot ik kom” (1 Korintiërs 11,26). Het is een actieve en veeleisende verwachting (“kom, Heer Jezus” (Openbaring 22,20)), omdat het dringend is om “alles in Christus samen te brengen” (Efeziërs 1,10). De toon is hoopvol, zowel in vertrouwen op de komst van de Heer als in spanning voor de definitieve ontmoeting van de hele Kerk en de hele mensheid met Christus.

In zijn homilie in de Sint-Maria-Major-basiliek op zaterdag 8 december 1979, de feestdag van de Onbevlekte Ontvangenis, nodigde paus Johannes Paulus II uit om zich voor te bereiden op deze definitieve komst van Christus, de “derde en definitieve Aankondiging“: «Maria is het begin van de derde Aankondiging, want van haar komt de Wereld de Verlosser die die eeuwige keuze zal vervullen… en blijft voortdurend bij Hem aanwezig… dus de derde Aankondiging brengt ons niet van haar weg, maar laat ons voortdurend bij haar blijven».

In de eucharistische viering geven we aan dat ons pad naar Pasen leidt. “De vrouw gekleed in de zon” (Openbaring 12,1), figuur en personificatie van de Kerk, is al tot glorie gekomen. Met deze doelstelling in het oog leeft de Kerk in spanning en “eschatologisch” voor “de nieuwe hemel en de nieuwe aarde” (Openbaring 21,1). De afbeelding van Maria, ten hemel opgenomen, verheerlijkt in lichaam en ziel, wijst op de uiteindelijke transformatie door de Eucharistie. Het brood en de wijn worden het lichaam en bloed van Jezus, en tegelijkertijd een effectief teken van de eschatologische transformatie van de hele schepping en de hele mensheid.

De moederlijke actie van Maria en haar associatie met het verlossingsmysterie hebben een diepe band met het eschatologische dynamisme van het eucharistische lichaam en het mystieke lichaam van Christus. De Kerk, aangemoedigd door de mariale spiritualiteit als een spanning tussen eucharistie en eschatologie, gaat onvermoeibaar verder op het pad van heiligheid en missie, en identificeert zich met Maria, omdat zij haar beschouwt als haar “type” (haar figuur en personificatie), “onlosmakelijk verbonden met de Kerk” (Volgens Lumen Gentium 63 vindt de eclesiale houding van synergie en imitatie van Maria haar uiting in:• Openheid voor de heilsplannen van God (Lc 1,28-29.38), • Fideliteit aan de werking van de Heilige Geest (Lc 1,35.39-45), • Contemplatie van het Woord (Lc 1,46-55. 2,19.51), • Associatie met Christus in de verloving (Lc 2,35. Jo 2,4), • Offerande aan Christus, de Verlosser (Jo 19,25-27), • De volmaaktheid van het nieuwe paradijs (Ap 21,1. 2 Pe 3,13) bereiken.De mariaanse spiritualiteit in relatie tot de Eucharistie (eucaristische-mariaanse spiritualiteit) is altijd een ontmoeting met Christus, die zich uit in eenheid, imitatie en transformatie. De theologie over de mariaanse spiritualiteit verwijst naar Maria’s actieve aanwezigheid en haar heilbrengende invloed in dit hele christologisch proces. Zoals Maria, zo ook de Kerk, viert en aanbidt de Eucharistie, luistert, bidt en biedt zichzelf aan (zie Marialis Cultus 17-20).De Eucharistie, in al haar aspecten (aanwezigheid, offer, gemeenschap, pneumatologie, missie en eschatologie), herinnert altijd aan het model en de moederlijke hulp van Maria. Het mariaanse-evangelische model is een van fiat (gehoorzaamheid), magnificat (dankgebed), contemplatie, verloving (Cana), associatie (stabat), gebed tot de Geest (Pentecosten-cenakel).Zo kan de Kerk, met Maria en als Maria, Christus, aanwezig in de Eucharistie, aanbieden aan de gehele mensheid. De mariaanse spiritualiteit, voortkomend uit de viering en aanbidding van de Eucharistie, wordt uitgedrukt in “communio vitae” met haar (zie Redemptoris Mater 45), door haar actieve, moederlijke aanwezigheid en bemiddeling, haar imitatie van haar houding ten opzichte van Gods plannen, haar trouw aan de Heilige Geest, haar contemplatie van het Woord, haar verloving met Christus, haar offerande, haar hoop en haar eschatologische verwachting.Maria wordt beschouwd als “figura et excellentis imago fidei et caritatis” (Lumen Gentium 53), en de Kerk vindt haar, vooral in de viering van het eucharistisch cultus, als haar leermeester van het spiritueel leven (dat wil zeggen, het leven volgens de Geest): “modellus omni Ecclesiae in exercitu divini cultus, Maria etiam claram mentem spiritualis vitae pro singulis Christianis offeret” (Marialis Cultus).

21. Daarom is Maria, zonder iets af te trekken van de centraaliteit van Christus en Zijn Geest, aanwezig op elke zondag van de Kerk. Het is hetzelfde mysterie van Christus dat dit van haar vereist (Dit Domini 86).

De relatie tussen Maria, de Kerk, de Heilige Geest en de Eucharistie wordt dieper uitgelegd in de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, waarin Maria wordt voorgesteld als model van de eucharistische Kerk.

Conclusie

Vandaag, net als tweeduizend jaar geleden, bereiken de volken de nieuwe Jeruzalem, “vol licht“, en zeggen: “Waar is de koning van de Joden die geboren is? Wij zagen zijn ster opkomen en zijn komen hem aanbidden” (Mt 2,2). De eucharistisch-mariale spiritualiteit zal de Kerk doen uitgroeien tot het “universele sacrament van redding” (Ad Gentes 1). De Heilige Geest, die Maria tot maagdelijke moeder maakte en het brood en de wijn in het lichaam en bloed van Jezus veranderde, is dezelfde Geest die “de ‘zaden van het Woord’ verspreidt, aanwezig in de rituelen en culturen, en ze voorbereidt om in Christus te rijpen” (Redemptoris Missio 28).

Deze actie van de Geest (in de Eucharistie) “moet niet gescheiden worden van de bijzondere actie die Hij verricht in het lichaam van Christus, dat is de Kerk” (Redemptoris Missio 29). Als de Kerk, in de eucharistische viering en het dagelijkse leven, de houding van maagdelijke en moederlijke overgave van Maria imiteert (Moeder van het Leven), zullen de volken, die al een evangelische voorbereiding hebben, “het Kind met Maria, Zijn moeder” (Mt 2,12) vinden in de nieuwe Jeruzalem, vol licht, moeder van de volken (Is 60,1-6, in verband met Gl 4,26).

Dieper onderzoek: Verken Mariologie, Theologie mariana, Mariëne verschijningen en Postgraduaat in Mariologie.