«Dar dragostea este mai mare»: un imn al carității, Cornelii și Ciprianului și Mariei în picioare

Acum însă rămâne credința, speranța, dragostea, cele trei acestea, iar dintre ele cea mai mare este dragostea. Și dreptatea se dovedește în fața tuturor copiilor săi.

Joiunea din săptămâna XXIV de Timpul Comun oferă Bisericii un imn al carității și, imediat după aceea, un portret al unei generații care nu acceptă nimic. Pavel arată că fără caritate toate darurile se desfac, iar caritatea este singurul lucru care supraviețuiește trecerii de la imperfecțiune la perfecțiune. Isus compară contemporanii săi cu copiii din piață care refuză să danseze când se cântă la fluier și să plângă când se cântă lamente. În această zi, Biserica își amintește, de asemenea, de sfinții Cornelius și Cipriano, un papă și un episcop din secolul al III-lea care și-au dat viața pentru a păstra comuniunea pe care și-au dorit-o.

I. Prima lectură: 1 Corinteni 12,31; 13,1-13

Capitolul 13 nu este un poem izolat, ci inima unei discuții despre carisme. Corintul dezbătea ierarhii de daruri, iar Pavel anunță „un drum spre desăvârșire care depășește totul” (12,31). Apoi începe demontarea, de trei ori consecutiv și cu aceeași structură: limbile oamenilor și ale îngerilor, profeția și cunoașterea tuturor tainelor, darea de bunuri și chiar oferirea propriului corp. În fiecare caz, concluzia este aceeași: „Dacă nu am caritate, nu sunt nimic” (v.2).

Urmează o descriere, și în ea nu există nici o referință la sentimente. Caritatea apare în cincisprezece verbe care sunt toate acțiuni, „este răbdătoare, este blândă, nu este gelosă, nu este mândră” (v.4), iar lista se încheie cu patru absoluturi care descriu o rezistență: „tot iertă, tot crede, tot speră, tot suferă” (v.7). Apoi vine motivul primatiei: profeția, limbile și știința vor trece, „dar caritatea nu trece niciodată” (v.8). Este singura virtute care nu se schimbă la moarte, pentru că, în cer, nu se mai crede și nu se mai speră, ci se iubește. De aceea, Pavel încheie așa cum încheie: „Cea mai mare dintre toate este caritatea” (v.13).

II. Evanghelia: Luca 7,31-35

Parabola copiilor din piață este scurtă și crudă. Un grup propune o joacă de nuntă și cântă la fluier, iar ceilalți nu dansează. Propune apoi o joacă de înmormântare și cântă lamente, iar ceilalți nu plâng. Nimic nu merge, pentru că refuzul nu era în propunere, ci în cel care o primea.

Isus aplică parabola cu două exemple care se anulează reciproc. Ioan Botezătorul a venit în asprime, fără să mănânce și să bea, și au spus că are un demon. Fiul omului a venit în apropiere, mâncând și băut, și au spus că era „un bețiv și un frate al publicanilor și al păcătosilor” (v.34). Ambele extreme au fost condamnate de aceeași instanță, ceea ce demonstrează că criteriul nu era comportamentul trimisului, ci decizia prealabilă de a nu adera. Și sentința finală schimbă totul: „Înțelepciunea este justificată de toți fiii ei” (v.35). Înțelepciunea lui Dumnezeu nu se apără cu argumente. Se justifică prin fiii pe care îi naște.

III. Cornelius, Cipriano și prețul comuniunii

Memoria de astăzi se încadrează perfect în aceste citiri fără a forța nimic.

Cornelius a fost papă între 251 și 253, într-o moment în care Biserica se diviza cu privire la tratamentul celor care cedaseră în timpul persecuției lui Decius. Unii doreau să-i readmită fără penitență, alții doreau să le închidă porțile pentru totdeauna. Cornelius a ales calea cea mai costisitoare, cea a iertării cu penitență, și s-a confruntat cu rigorismul lui Novacian. Ciprian, episcopul Cartaginei, l-a susținut. Amândoi au murit pentru credință, Cornelius în exil și Ciprian decapitat în 258.

Ceea ce îi unește pe cititori cu aceste lecturi este exact acuzația pieței. Rigidiștii spuneau că ei erau slabi, iar laxiștii spuneau că ei erau duri. Niciunul dintre ei nu se uita la criteriul care era dragostea care construiește comuniunea. Ciprian a scris că nu poate avea Dumnezeu ca Tată pe cel care nu are Biserica ca mamă (CIPRIAN. *De unitate Ecclesiae*, 6), și această frază i-a costat viața, deoarece unitatea pe care o apăra nu era o preferință administrativă, ci efectul în sine al dragostei de care vorbea Pavel.

IV. Maria, dragostea care rămâne

Dacă dragostea este singura lucru care nu se sfârșește, atunci este legitim să ne întrebăm unde se găsește dragostea nealterată. Răspunsul tradiției este cunoscut și nu este retoric. Conciliul afirmă că Maria și-a păstrat fidel uniunea cu Fiul până la Cruce, unde a rămas în picioare și a suferit profund împreună cu Fiul său unic, asociindu-se cu o inimă maternă la jertfa Lui (LG 58).

Citește acum descrierea lui Pavel cu această scenă în minte. „Totul iertă, totul crede, totul speră, totul suferă” este lista cea mai precisă a ceea ce s-a întâmplat lângă cruce. Nu se află acolo niciun dar spectaculos, nicio profeție, nicio limbă de îngeri. Se află o femeie în picioare care nu se retrage. De aceea, Biserica poate recunoaște în ea tipul ei în ordinea credinței, a dragostei și a uniunii perfecte cu Hristos (LG 63), iar ordinea în care apar cele trei termeni nu este indiferență.

În ceea ce privește Înțelepciunea justificată de copiii ei, există o lectură mariană autorizată de Liturghie de secole, aplicând Mariei textele sapiențiale din Vechiul Testament. Înțelepciunea lui Dumnezeu nu a convins generația pieței, care avea răspunsuri gata pentru rigorism și pentru apropierea de Dumnezeu. S-a justificat generând copii, iar primul dintre ei, în ordinea carnei și a credinței, s-a născut din Maria. Cine vrea să știe dacă Înțelepciunea are dreptate nu trebuie să caute argumentul decisiv. Trebuie să privească cei pe care i-a generat.

Joi din Săptămâna XXIV lasă, prin urmare, un avertisment pentru cei care discută mult despre credință. Este posibil să ai argumentul corect împotriva rigoristului și a laxistului, și totuși să fii doar un copil așezat pe piață. Ceea ce rămâne nu este rațiunea. Este dragostea.