Ježíš, Syn Marie a Syn Boha

Víra v Ježíše Krista, Božího Syna, nevznikla náhlou, ale rozvíjela se postupně v souladu s kulturním kontextem, ve kterém se křesťanství šířilo. Příběhy o jeho narození představují konkrétní etapu v procesu, který lze stále popsat na základě textů Nového zákona.

Kristologické vývoje v Novém zákoně: od synotické filie k johanejské vysoké kristologii a koncilu v Kalcedonii

Tradiční synotický záznam nezaznamenává, že by Ježíš někdy sám sobě připisoval titul “Boží Syn“, maximálně existují některé náznaky jeho kvality jako “syna” (viz Mt 11,25-27; Mk 12,6; 13,32), jehož skutečný význam je předmětem diskusí. Nečekaně se v modlitbě Ježíš obrací k Bohu jako k “Otci” s neobvyklou intenzitou, jakou je v judaismu neobvyklé.Syn Boží, Marie, používá slovo “abba” v souvislosti s Bohem (viz Mk 14,36), stejné, které židovské děti používají a stále používají ve vztahu ke svým rodičům. Toto otcovské vztahy se projevuje také v jeho poslušnosti vůči Boží vůli (Mk 14,32-40), v nutnosti neustále napodobovat způsob jednání Boha (Mt 5,48; Lk 6,36), v jeho hlubokém osobním zapojení do přicházejícího království (Mk 1,14-15) a v jeho milosrdenství k těm posledním a vyloučeným. Ale především v jeho smrti na kříži se projevuje jeho radikální věrnost Bohu a lidstvu, které trpělo, a jeho plné zapojení do tohoto utrpení.Po ohlášení jeho vzkříšení tyto různé aspekty lidské zkušenosti Ježíše interpretovali první křesťané ve světle biblické víry, v níž je božská filie uznávána lidu, králi, spravedlivým a Mesiáši. Jako výsledek byl titul “Boží Syn” brzy připisován jemu, s důrazem na jeho vztah s Bohem jako jeho zástupce.V nejhlubších vrstvách křesťanské víry byla božská filie Ježíše vyhlášena v úzké souvislosti s jeho vzkříšením z mrtvých. Závěrečné slova Petrovy kázání ve Den letnic jsou v tomto ohledu významné: „Takže ať je tedy celá domovina Izraele pevně přesvědčena, že Bůh učinil Ježíše, kterého jste ukřižovali, za Pána a za Krista“ (Skutky 2,36). Pavel ve svém listu Římanům dále zmiňuje velmi starou vyznání víry, v němž uvádí, že Ježíš byl „určen za Božího Syna s mocí, podle Ducha svatého skrze vzkříšení z mrtvých“ (Římanům 1,4). Vzkříšením z mrtvých Bůh udělil Ježíši, ukřižovanému, čest a důstojnost Pána, Mesiáše a Božího Syna.Představa, že Ježíš získal božskou filii v okamžiku svého vzkříšení, se postupně stala pro křesťany méně dostačující. Na základě své víry v spasitelskou roli Ježíše ho mnozí viděli jako Mesiáše, Božího Syna i před jeho ukřižováním, tedy během svého veřejného působení. Evangelium podle Marka reaguje na tento vývoj křesťanské víry a v kontextu Ježíšova křtu představuje pohled, v němž je sám Ježíš adresátem a Otec ho vyhlašuje za „milovaného Syna“ (Mar 1,9-11).Tato prohlášení Otec opakuje před třemi milovanými učedníky během proměnění (9,7) a je na ně naráženo i v parabolě o vražedných vinohradnících (Mar 12,6). Ježíš sám odpovídá kladené otázce: „Jsi ty Kristem, Boží Syn požehnaný?“ (14,61-62) a římský centurión v okamžiku jeho smrti uznává Ježíše za Božího Syna (15,39). V evangeliích podle Matouše a Lukáše je méně zdůrazňováno tajemství Mesiáše a Ježíš bez problémů přijímá uznání jako Mesiáš a Boží Syn během svého veřejného působení (např. Mat 16,16; Mar 8,29).Zralější víra už nemohla uspokojit prohlášení Ježíše za Božího Syna pouze v kontextu jeho křtu. Pokud je on Božím Synem, pak to znamená, že to tak bylo od okamžiku jeho početí. Tato intuice je v evangeliích podle Matouše a Lukáše rozvinuta v evangelia o dětství, kde je vytvořeno těsné spojení mezi jeho narozením z Marie a prorockou „pannou“ z biblické řecké verze.Vydarili, že od prvního vstupu do Pána do tohoto světa byl Ježíš vyhlášen za Božího Syna prostřednictvím anděla. Získal svou vlastní existenci z tohoto božského slova doprovázeného stvořitelskou mocí Boha, čímž naplnil boží specifický plán zjevený v Písmu. Pozoruhodné je, že v těchto příbězích se nemluví o existenci Božího Syna před jeho početí v lůně Marie: je to od tohoto okamžiku, že začíná existovat s plností svých práv jako Mesiáš a Spasitel Izraele a celé lidstva.Posledním krokem v pochopení osoby Ježíše byl krok Pavla, který prohlásil, že Bůh poslal svého Syna do světa, zrozeného z ženy, zrozeného pod zákonem (Gal 4,4; porov. Řím 1,3; 8,3). Je to on, kdo skrze kterého byly stvořeny všechny věci a skrze kterého se dostáváme k Otci (1 Kor 8,6). Toto tvrzení je prohloubeno v takzvaných deutero-paulinských listech, kde se uvádí, že „je to obraz neviditelného Boha, prvorozený všech stvoření, protože skrze něj byly stvořeny všechny věci na nebi i na zemi“ (Kol 1,15-16; porov. Heb 1,1-4).Podle čtvrtého evangelia je on „Slovo“ Boží, skrze které byly stvořeny všechny věci, jedinečný Syn, který se stal tělem a přišel žít mezi námi (Jan 1,1-18). Za tímto vývojem se skrývá identifikace Ježíše se nesvornou moudrostí, kterou Bůh použil ke stvoření světa a k vedení lidstva k sobě (porov. Př 8,22-31; Sir 24,1-23; Bar 3,9-4,4; Moud 7,22-30).Tyto kroky nelze pochopit jinak než metaforicky. Jsou to výklady, které rozšiřují to, co Marcos uvádí v titulku svého evangelia: „Začátek evangelia o Ježíši Kristu, Božím Synu“. Matouš a Lukáš ve svých vyprávěních o dětství poskytují delší expozici obsahu tohoto úvodního verše. Nicméně tím ukazují na sekundární charakter svých úvah. Je jasné, že až po vzkříšení se rané křesťanské komunity hlouběji zabývaly tajemstvím osoby Ježíše a ve svých vyprávěních o jeho narození, s barevným stylem příbězů z tohoto období, shrnuly závěry, k nimž dospěly.

Účel dětských příběhů z pohledu christologie

Dětské příběhy tedy jasně slouží christologickému účelu. Vyjadřují víru rané církve, která v Ježíši viděla skutčného posla Božího, střed všech spásných událostí, Syna schopeného shromáždit novou lidskost a zapojit ji do svého vlastního vztahu s Bohem. V těchto zdánlivě nevinných a lidových příbězích evangelisté shrnuli zkušenost prvních křesťanů, kteří v lidské přirozenosti Ježíše viděli odraz božství Otce. Dětské příběhy neobsahují abstraktní dogmata ani doktrinální tvrzení, ale přenášejí zralé plody víry, vyjádřené v jazyce, symbolech a formulích, které si izraelský lid vytvořil během své dlouhodobé zkušenosti s Bohem.

Dvojí filie jako teologický základ mariánské zbožnosti: Theotokos, nestoriánská kontroverze a efeský koncil (431)

V kontextu víry v Ježíše se zrodila úcta k Marii jako panna, matce Božího Syna. V všech třech synoptických evangeliích, kromě dětských příběhů Matouše a Lukáše, chybí výslovné zamyšlení nad postavou Marie a její rolí v Božím plánu.V evangeliu Marka je matka Ježíše zmíněna pouze dvakrát. Za prvé, evangelista popisuje situaci, kdy někteří lidé upozorňují Ježíše, že jeho matka a bratři chtějí s ním mluvit, ale jsou zastaveni davem. Ježíš reaguje slovy: „Kdo je má matka a bratři?“ a po pohledě na své následovníky dodává: „Toto je má matka a bratři. Kdo dělá vůli Boha, je mým bratrem, sestrou a matkou“ (Matouš 3,32-35). Tato fráze představuje rozříznutí s jeho matkou, což potvrzuje Ježíš, když svým učedníkům navrhuje, aby pro vstup do království nebeského obětovali i svou vlastní matku (Matouš 10,30; Luk 14,26). Podruhé je Marie zmíněna, když obyvatelé Nazareta volají Ježíše jménem Marie a jsou překvapeni moudrostí, kterou projevuje. „Není to snad truhla Marie, synová Marie?“ (Mark 6,3).

Mariina role v evangeliu

V evangeliu Marka jsou tyto dvě zmínky o Marii jediné. V Matoušově a Lukášově evangeliu jsou dětské příběhy, které poskytují další náznaky Mariiny role. Matoušův příběh o křtu Ježíše popisuje, jak se Marie, spolu s Josefem, účastní tohoto obřadu (Matouš 2,11). Lukášův příběh o narození Ježíše, známý jako “Zvěstování Páně”, představuje Marii jako hlavní postavu, která přijímá poselství anděla Gabriela o těhotenství s Božím Synem (Luk 1,26-38).Tyto příběhy, ačkoli zdánlivě jednoduché, odrážejí hlubokou teologickou reflexi o Marii jako o “Theotokos” (Bohorodici), což je titul, který ji uznává jako matku Božího Syna a zdroj božské milosti. Tato úcta k Marii se stala předmětem kontroverze během nestoriánské kontroverze ve 4. století, kdy se diskutovalo o povaze Ježíše a jeho vztahu k Bohu Otci. Koncil v Efese (431) jasně vyjádřil víru v “jednou přirozenost” (hylomorfismus) Ježíše, což znamená, že Ježíš je plně Bůh a plně člověk v jedné osobě. Tento koncil také potvrdil Mariinu jedinečnou roli jako Theotokos a její úctu jako korunní klenot křesťanské zbožnosti.Matouš, ačkoli zmiňuje Marii ve svém vyprávění o narození Ježíše, neuděluje jí specifickou pozornost: Josef je vždy v popředí ve své otcovské roli, zatímco Marie je tichou účastnicí rozhodnutí svého manžela. V průběhu svého evangelia se omezuje na následování Marka, popisující bez mnoha úprav reakci Ježíše na ty, kteří mu oznamovali příchod jeho matky a bratrů (Mt 12,48) a slova jeho spoluobčanů z Nazareta (Mt 13,55).Na druhé straně Lukáš vypráví celou historii narození a dětství Ježíše z pohledu Marie. V jeho vyprávění ji představuje jako první, komu byl zjeven boží plán, který vyvrcholí příchodem Syna. V jeho pozdravu ji anděl oslovuje jako někoho, koho Bůh zvolil a naplnil svou milostí, komu Bůh předkládá návrh a žádá o její souhlas, čímž ji činí účastnicí jeho naplnění. Její panenství je v kontextu tehdejších představ vnímáno jako výraz zvláštní čistoty. Na základě augustinovské doktríny původního hříchu pak vznikla myšlenka, že byla počata bez poskvrny, předvídajíc tak zásluhy Syna.Maryina reakce na žádost anděla vyzdvihuje její hlubokou víru, zatímco její návštěva u Izabely odhaluje její štědrost a dostupnost. Její duchovnost se projevuje v Magnifikatu, který představuje syntézu evangelia, jež bude Ježíšem vyhlášeno. Stejně jako on, i Marie se staví na stranu utlačovaných a oznamuje jejich úplnou rehabilitaci v Božím království.Nakonec, podle popisu Lukáše, Marie vystupuje jako někdo, kdo se neomezuje na pozorování toho, co se jí děje, ale přemýšlí a hledá znamení, která Bůh v jejím životě zasel. Je plně zapojena do Ježíšovy historie, natolik, že se jí do srdce pronikne meč. V jeruzalémském chrámu Ježíš svěřuje Marii jako první tajemství svého vztahu s Otcem.Během Lukášova evangelia nepřidává nic významného ke svým zdrojům. Vynechává jméno Marie v vyprávění o Ježíšově návštěvě v Nazaretu (Lk 4,22). Při vyprávění o Mariině návštěvě u Ježíše s jeho bratry (Lk 8,19-21) eliminuje první část Ježíšovy odpovědi (“Kdo je má matka a bratři?”). To znamená, že Ježíš nepopírá svůj vztah s Marií, ale staví ho do jiné perspektivy, té vztahu s Bohem.Kromě toho Lukáš uvádí citát, který v ostatních evangeliích chybí: když žena prohlašuje za požehnanou tu, která porodila, Ježíš prohlašuje za požehnané ty, kdo slyší Boží slovo a drží se ho (Lk 11,27-28). Podle Lukáše byla Marie první, kdo slyšela Boží slovo a dodržovala ho.Nakonec, žádná z tří synoptických evangelia nezmiňuje Mariinu přítomnost mezi ženami, které byly svědky ukřižování Ježíše. Tato informace je obsažena v Janově evangeliu, kde se uvádí, že Marie byla u kříže (J 19,25-27) a také byla přítomna na svatbě v Kaná, kde Ježíš provedl svůj první zázrak (J 2,7-11). Pro IV. evangelistu je Marie účastnicí Ježíšova poslání od samého počátku až do konce a je jí svěřena jako matka Ježíšem, tedy celou křesťanskou komunitou.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marijské, mariánské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.Ježíš je zároveň Synem Božího podle boha přírody a Synem Marie podle lidské přírody. Koncil v Efesu (431) prohlásil Marii Theotokos, Matkou Boží, protože jednota osoby Krista znamená, že ta, která ho zplodila, je matkou druhé osoby Svaté Trojice. Koncil v Kalcedonu (451) tuto doktrínu potvrdil definováním dvou přirozeností v jedné osobě, čímž učinil nerozlučnými božské a mariánské synovství Ježíše.