Štastná ta, která věřila.

„Štěstí pro tu, která uvěřila, že se stane to, co jí bylo řečeno Pánem“ (Lk 1,45): toto požehnání Izabely, pronesené v okamžiku Návštěvy, je jedinou z evangelních blahoslavenství přímo adresovanou Marii. Článek analyzuje verš v původním řeckém jazyce, jeho umístění v narativu Návštěvy, přijímané znamení, pohyb Marie, přijatou pozdrav a to, co text odhaluje o víře Marie v sedmi různých teologických dimenzích podle lukášské exegese.

Řecký Lk 1,45: makaria, sloveso pisteusasa a aoristní forma splněné víry

«Štěstí té, která věřila, že slova Pána se naplní» (Lk 1,45): toto je požehnání, které Izabel prohlašuje o Marii v okamžiku Návštěvy. Je to jedna z nejkrásnějších vět Evangelia o dětství a představuje první požehnání Nového zákona. Před kázáním na hoře a před požehnáními pro chudé a pokorné je Maria tou, která obdrží první evangelní prohlášení štěstí, a to svou vírou: ne svatostí, ne božským mateřstvím, ale proto, že «věřila». Tato věta se vkládá do kontextu perikopy Návštěvy (Lk 1,39-56), ihned před Magnifikatem, a je klíčová pro pochopení, co Lukáš chce říci o víře Marie.Znak Izabelin a Mariaho rozhodnutí: proč se Maria vydala na horu v Judsku bez výslovného rozkazu anděla Lk 1,36-39Otázka, proč se Maria okamžitě vydala na horu v Judsku, když anděl jí výslovně neukázal cestu, zůstává. Pokud se Maria vydává na horu v Judsku, není to vůbec za účelem ověřit pravdivost slov anděla, ale naopak, aby přijala s plnou poslušností pozvání, které anděl implicitně vznesl: «pozorně si prohlédnout znak, který Pán chce dát skrze Izabel».Toto pozvání je vyjádřeno slovem «eis», doslova «podívej se», «zhlédni»! Nyní je Maria pravou věrnou, která nepřijímá znak, který Pán nabízí, a vydává se na horu navštívit starou příbuznou, která je zázračně těhotná. V tom se Maria jeví jako opak nevíry Akaz, který odmítl znak, který Pán nabídl skrze proroka Izajáše: «Nežádám to, nebudu zkoušet Hospodina» (Iz 7,12). Prorok ho pak přísně napomíná: «Není ti dost, že unavuješ trpělivost lidí, chceš-li nyní unavit i trpělivost mého Boha?» (Iz 7,13).Jako pravá věřící se Maria vydává na dlouhou cestu, aby «viděla», co Pán dělá mezi svým lidem, aby s Izabelou kontemplovala mocnou a spásnou akci Božího Boha a s ní společně chválila Hospodina. Tím je také implicitně vyzýván čtenář: stejně jako Maria, je každý z nás pozván, aby měl «oči otevřené vírou», aby hledal, co Bůh dělá v historii svého lidu, zejména když nabízí nejzřetelnější znak své milosti a věrnosti: dar dětí!Maria v pohybu: Návštěva Lk 1,39-45 jako akt víry v akci a splnění andělského slibuEvangelista nám představuje intenzivní obraz Marie «v pohybu».Je to hnutí, které se odehrává „rychle“, termín, který Lucas upřednostňuje a označuje silný náboženský impulz, tedy velkou vášeň, která se zmocní člověka, jako v případě pastýřů, kteří „rychle“ putují do Betlému (Lk 2,16), podněcováni andělským zjevením. Můžeme si také vzpomenout na spěch Zachaje, který se téměř sletuje ze stromu (Lk 19,6), i když se nepoužívá stejné řecké slovo, a na nadšení učedníků z Emaús, kteří se vracejí do města, aby oznámili Jedenácti vzkříšení Pána.Podobný „spěch“ lze nalézt také v několika textech Starého zákona, všechny prosycené náboženským duchem, jako například v případě Abraháma, který spěchá k dubům Mambré, aby připravil hostinu pro tři božské hosty (viz Gen 18).Lucas zde chce zdůraznit ochotu čtenáře upozornit na připravenost a obratnost Marie při výstupu na horu v Judsku. S touto obrazovou metaforou chce pozitivně podnítit jeho úvahu o jeho vlastní připravenosti k poslání a uvědomit si potřebu překonat váhání a pochybnosti, které často brání věrnému přijetí božího slibu.Cílem cesty je také velmi významné: „horolomná krajina“. Marie putuje k vesnici, jejíž název zůstává neznámý, ale s jasným horizontem, tedy horami obklopujícími Jeruzalém. To neodvratně odkazuje na slavný verš Izajáše 52,7: „Jak jsou krásné na horách nohy posla míru… který říká Sióni: ‘Tvoje božství vládne!’“

Mariaova pozdrav Izajáše 40,41: setkání dvou matek a vylití Ducha svatého při návštěvě

Cesta končí vstupem do domu Zachariáše a pozdravem Marie Izajáše. V pozdravu Marie není jen formální pozdrav nebo zvyk zdvořilosti, ale účinná slova, která naplňují to, co je slíbeno. S „misijním“ postojem Marie se již projevuje, co Ježíš řekne svým poslancům: „Kdykoli vstoupíte do nějakého domu, nejprve řekněte: ‘Mír této domácnosti!’ A pokud je tam syn míru, bude vám vděčně odpočívat mír“ (Lk 10,5-6).Dárek míru, radosti v hojnosti a vylití Ducha svatého doprovází pozdrav Marie Izajáše. Izajáš je naplněn Duchem svatým a dítě v jejím lůnu se vzrušeně chvěje radostí. Tyto jsou plody dobrých zpráv: když vstoupí do života někoho, jako v případě Izajáše, který přijímá pozdrav míru od Marie, přináší to radost a živou radost, která pramení z vylití Ducha, daru nových messiánských časů.Izajáš, naplněný Duchem svatým, pak promluví prorockými slovy a také lze správně říci, že prostřednictvím něj mluví také dítě v jejím lůnu, neboť je také naplněno Duchem svatým. Tímto způsobem je čtenář pozván, aby sdílel obdiv k Marii, služce Pána a věrné!

Těšná radostní nálada připomíná opět text Izajáše o příchodu zvěstovatele dobrých zpráv do Jeruzaléma. Odpověď Izabely je hlasitý výkřik, jásot, stejně jako strážci Jeruzaléma, kteří dostávají tuto vzrušující zprávu jako první: “Poslouchejte! Vaši strážci zvedají hlas, společně křičí radostí, neboť vidí očima svým návrat Pána do Jeruzaléma” (Iz 52,8).

Mezitím Marie zůstává v tichu a naslouchá slovům Izabely. Je to velmi výmluvná tichá postava, protože kromě oznamování dobré zprávy a přinášení očekávaného pozdravu míru, také umí zůstat v tichu a poslouchat, kontemplovat plody evangelia v srdcích lidí. Pak ticho skončí a až promluví, bude to jen k oslavě svého Boha.

Lukas vykresluje ideální portrét křesťana, který se stává svědkem: Skutečný účinný oznamování má kořeny v naslouchání a kontemplaci! Co se děje v domě Zachariáše při setkání těchto dvou žen, je úžasná událost komunity v lásce a víře. Je to událost, která má jako hlavní aktéry nejen matky, ale také jejich děti. Izabela v Marii poznává nejen příbuznou, která chce být poblíž ní v této chvíli potřeby, ale také naplnění Božího slibu navštívit svůj lid.

Je to Bůh, který navštěvuje lidstvo, dává život a žádá od něj spolupráci s jeho plánem spásy, uznává tak v dárku syna svou vlastní blízkou přítomnost. Je to událost komunity, kde se projevuje lid Boží jako síť rodin, symbolizovaná zde dvěma ženami, které se objímají a společně se radují. Je to nakažlivá radost, plná úžasu, která se šíří do komunity, kterou prožívají obě matky s dětmi, cítící jejich nadšení ve svých březích.

Ticho Marie a chvála Izabely (Luk 1,41-44): víra jako aktivní naslouchání a proroctví o pisteusasa

Zatímco Marie zůstala v tichu a naslouchala řeči Izabely. Je to velmi výmluvná tichá postava, protože kromě oznamování dobrých zpráv a přinášení očekávaného pozdravu míru, také umí zůstat v tichu a poslouchat, kontemplovat plody evangelia v srdcích lidí. Pak ticho skončí a až promluví, bude to jen k magnifikaci svého Boha. Lucas tak vykresluje ideální portrét křesťana, který se stává svědkem: skutečný účinný oznamování má kořeny v naslouchání a kontemplaci!

Nyní se podíme podrobně podívat na řeč Izabely. Ta začíná chválou, která by neměla být považována pouze za jednoduché poblahopřání: „*Požehnána jsi mezi ženami*“ (42), a končí další výpovědí, také chválou: „*Požehnaná je ta, která uvěřila*…“ (45). Mezi těmito dvěma výpověďmi je otázka, plná překvapení a úžasu: „*Proč přichází k mně matka Pána mého?*“ Od tohoto verše je užitečné začít chápat řeč Izabely o Marii.Ta zdůrazňuje svou bezvýznamnost a v kontrastu s tím vyzdvihuje vynikající důstojnost „*matky mého Pána*“. Zde můžeme vnímat ozvěnu příběhu z Starého zákona, kdy se David diví, proč Bůh vstoupil do jeho domu: „*Jak může přijít ke mně arkă Pána?*“ (2 Sam 6,9). Avšak Davidova otázka také naznačuje jeho váhání při přijímání arky Pána, něco „*obávaného*“ pro člověka. Zde je naopak Izabelino překvapení naplněno radostí, úžasem a vděčností, bez jakéhokoli stínu strachu.Výraz, kterým se Izabela obrací k Marii, ukazuje důvod, proč je ta, kdo ji navštívila, tak velkolepá a důstojná: dítě, které Marie nosí v lůnu, je „*Pán*“! Lze také říci, že velikost Syna komunikuje matce ještě větší důstojnost. Pokud byla mateřství ve Starém zákoně vždy něco velmi vysokého, tato těhotenství Marie je mateřství ještě vyšší důstojnosti kvůli božské povaze dítěte, které jí bylo dáno Nejvyšší.Afirmace Izabely vyžadují vysvětlení, aby nezněly přehnaně nebo nadměrně. To, co se jí spěchá objasnit, je: „Jakmile se ozvala tvůj pozdrav v mých uších, dítě v mém lůně se roztřáslo radostí“ (v. 44). Izabelu se vyjadřuje o sobě, avšak pouze tak, aby ukázala svou vlastní chudobu a pokoru, spolu s radostí z nezasloužené milosti, kterou obdržela při návštěvě Marie ve svém domě, milosti, která se přidává k té dítěte, které v ní roste. Pokora a víra jsou nerozlučné a je jen v pokoře, že poznáváme velikost Boha.Nyní se zastavme u dvou výroků, které otevírají a uzavírají Izabelin proslov: požehnání počáteční a blaženost konečná. Izabelin počáteční výkřik („Budeš požehnána mezi ženami a požehnané bude ovoce tvého lůna!“) není přímým citátem Bible, ale je to téma velmi známé v Starém zákoně (viz Jz 5,24; Jz 13,18). Může se zde myslet na požehnání Abraháma od Melchizekela po vítězství nad čtyřmi králi (Gen 14,19ss).Co mají všechny tyto texty společného, je to, že požehnání jsou vyřčena nad hrdinou nebo hrdinkou, kteří právě dosáhli mimořádného vítězství. Otázkou je, o jakém vítězství se zde jedná v případě Marie? Jasně se jedná o vítězství její víry, dosažené skrze poslušnost a důvěřivé přijetí Božího plánu. V podobných textech Starého zákona obvykle následuje požehnání Boha hrdinovi či hrdince po jejich požehnání (Gen 14,19-20).Zde se děje něco podobného, ale také hluboce odlišného a originálního: po požehnání matce následuje požehnání dítěte, které v jejím lůně nese. Může se toto poslední požehnání považovat za prohlášení o milostivém jednání Boha vůči dítěti, které nese, stejně jako k matce, nebo je vhodnější chápat Izabelino požehnání jako to, že vyzdvihuje požehnanost „plodu v jejím lůně“, právě proto, že jí dal vítězství! Interpretací těchto dvou vět, s ohledem na aramejský základ výroku o Marii, by zněly takto: „Jsi požehnána mezi ženami, neboť plod tvého lůna je požehnaný.“Nyní se dostáváme k výrokům, s nimiž Izabel uzavírá svou řeč a prohlašuje požehnání Marie: „Ať je požehnaná ta, která věřila v naplnění toho, co jí Hospodin řekl“ (v. 45). Je třeba poznamenat, že semitský výraz skrytý za biblickými výroky o „požehnaném/é“ nikdy není izolovaným výkřikem, ale vždy se vztahuje k výslovnému subjektu, pro který je důvod k tomuto požehnání nějakým způsobem motivován. Jinými slovy, nikdy neřekneme jen „požehnaný/á“, bez toho, abychom určili „kdo“.Požehnání se liší od požehnání, ačkoli jsou si blízká. Požehnání přichází shora a je tedy účinným naplněním štěstí ve vztahu k „požehnanému“. Požehnanost neprodukuje, ale konstatuje se úžasem nad štěstím někoho, účastní se ho a probouzí touhu po něm. Je také třeba si uvědomit, že „požehnanost“ je literární forma, která je zásadně spjata s náboženskou sférou. Někoho neprohlásíme za „požehnaného“, jednoduše proto, že má materiální statky, bez ohledu na jejich případný náboženský význam.Požehnanost v konečném důsledku prohlašuje spásu, chválí osobu nebo skupinu lidí právě kvůli jejich spásné situaci, která je činí požehnanými, šťastnými. Zde je požehnanost Marie uznána jako zakotvená v její víře, díky níž uznává naplnění slova Pána, a tím potvrzuje věrnost a dobrota božského jednání vůči lidstvu.Výrok o požehnanosti je tedy také vysvětlením: „Maria je požehnaná vírou, protože ve víře, když věřila v Boží slovo, se stala Matkou Pána“ (srov. Lk 8,21; 11,38)! Takže k inspirovaným slovům Izabeli, plným úžasu nad Matkou Pána, Maria v Magnifikatu odpoví přesměrováním pozornosti od své osoby k svatosti a milosti Boží, která v ní vykonala „veliké věci“.V něm Maria zpívá chvalozpěv, který se skládá ze tří úzce propojených momentů: přetékající vděčnosti za to, co pro ni Hospodin učinil, radosti z paradoxního způsobu božského zásahu do lidské historie a konečně uctívání jeho věrnosti při naplňování slibů daných Izraeli a určených celému lidstvu.

Návštěva jako evangelium života: víra, generace a poslání Marie v narativu Lukáše

Pasáž Návštěvy představuje obraz povolání, které rodina vyjadřuje a prožívá prostřednictvím generace dítěte. Marie slyší slovo anděla a odpovídá „ano“ vírou. Toto „ano“ je podmínkou pro uskutečnění Božího slibu. V okamžiku početí je Ježíš určen podle povolání a slibu, které pocházejí od Boha a jsou přijaty Mariinou vírou. Toto povolání se soustředí na vlastní jméno Ježíše, které znamená „Bůh zachraňuje“.Je důležité si uvědomit, že prvním výsledkem tohoto záchranného události je společenství lásky a víry, které zahrnuje nejen matky, ale i jejich děti. Toto povolání je úzce spjato s vírou matek. Zajímavé je, že děti v děloze se radují tak, že matky jsou schopny tuto radost vnímat a sdílet s nimi.„Toto dvojí naslouchání, slovu Božího a evangeliu života, které vychází z dětí, odhaluje klíčové prvky závazku, který charakterizuje výchovnou činnost rodičů,“ píše se v textu. „Kromě toho tvoří základ pro budování komunity v Božím království. Tato skutečnost nachází hluboké vyjádření ve větě: ‚Blahá ta, která věřila‘…“Prohloubení studia: prozkoumejte témata Mariologie, teologie Marie, mariánské zjevení a Pós-Graduální studium Mariologie na webu Locus Mariologicus.O víře Marie oslavované v Lukášově evangeliu, konkrétně ve verši Lk 1,45: „Blahá ta, která věřila“, se dozvíte v Encyklikě Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II. Zde.