“Szczęśliwa ta, która wierzyła”

«Szczęśliwa ta, która uwierzyła w spełnienie tego, co powiedziano jej przez Pana» (Łk 1,45): ta błogosławieństwo Izabeli, wypowiedziane w chwili Wizyty, jest jedyną z błogosławieństw ewangelicznych skierowaną bezpośrednio do Maryi. Artykuł analizuje werset w oryginalnym greckim, jego miejsce w narracji Wizyty, znaki przyjęte, ruch Maryi, powitanie otrzymane oraz co tekst ujawnia o wierze Maryi w siedmiu różnych wymiarach teologicznych, według lucianej exegetyki.Grecki Łk 1,45: makaria, pisteusasa Verbum i aoristo spełnionej wiary„Szczęśliwa, która wierzyła, że słowa Pana się spełnią” (Łk 1,45): to błogosławieństwo, które Izabel ogłasza Marii podczas Wizyty. Jest to jedna z najpiękniejszych zdań Ewangelii z Dzieciństwa i stanowi pierwsze błogosławieństwo Nowego Testamentu. Przed Kazaniem na Górze, przed błogosławieństwami skierowanymi do biednych i pokornych, to Maria otrzymuje pierwsze ewangeliczne ogłoszenie szczęścia, i otrzymuje je dzięki swojej wierze: nie świętości, nie boskiej macierzyństwa, ale dlatego, że wierzyła. Werset wpisuje się w kontekst perykopu Wizyty (Łk 1,39-56), bezpośrednio przed Magnifikatem, i jest kluczowy dla zrozumienia tego, co Lucas chce powiedzieć o wierze Marii.Sygnał Izabeli i decyzja Marii: dlaczego Maria udaje się na górę Judy bez wyraźnego rozkazu anioła Lk 1,36-39Pytanie, dlaczego Maria udaje się natychmiast na górę Judy, skoro anioł nie dał jej wyraźnego rozkazu w tym sensie, pozostaje. Otóż, jeśli Maria wspina się na górę Judy, nie w celu zweryfikowania prawdziwości słów anioła, ale wręcz przeciwnie, aby zaakceptować w pełnej posłuszeństwie zaproszenie, jakie anioł niejednoznacznie jej skierował: obserwować znak, jaki Pan chce dać jej za pośrednictwem Izabeli.To zaproszenie wyraża się w „eis”, co dosłownie można przetłumaczyć jako „spójrz”, „zobacz”! Teraz Maria jest prawdziwą wierną, która nie odmawia znaku, jaki Pan jej daje, i udaje się na górę, aby odwiedzić starszą krewną, cudownie w ciąży. W ten sposób Maria ukazuje się jako przeciwieństwo niewiernego Achaza, który odmówił znaku, jaki Pan mu zaoferował za pośrednictwem proroka Izajasa: „Nie poproszę, nie chcę próbować Pana” (Iz 7,12). Wtedy prorok surowo go potępia: „Czy nie wystarczy, że zmęczasz cierpliwość ludzi, chcesz teraz zmęczyć też cierpliwość Mojego Boga?” (Iz 7,13).Jako autentyczna wierna, Maria podejmuje długą podróż, aby „zobacz” to, co Pan czyni wśród swojego ludu, aby z Izabelą kontemplować potężne i zbawcze działanie Boga Izraela i chwalić Pana z nią. W ten sposób również zawarta jest w tym apelacja do czytelnika: tak jak Maria, wezwani jesteśmy do posiadania wiary „otwartych oczu”, wiary, która szuka zrozumienia, co Bóg czyni w historii swoich innych braci i sióstr, w szczególności oferując im najbardziej oczywisty znak swojej łaski i lojalności: dar dzieci!Maria w ruchu: Wizyta Lk 1,39-45 jako akt wiary w działaniu i spełnienie obietnicy aniołaEwangelista przedstawia nam intensywny obraz Marii „w ruchu”.To jest ruch, który zachodzi “szybko“, termin ukochany przez Łukasza, używany do wskazania silnego impulsu religijnego, czyli wielkiej pasji, która przejmuje człowieka, jak w przypadku pasterzy, którzy “szybko” udają się do Betlejem (Łk 2,16) pchnięci ogłoszeniem anielskim. Możemy również przypomnieć pośpiech Zakai, który zjeżdża prawie rolą z drzewa (Łk 19,6), choć nie użyto tego samego greckiego słowa, oraz gotowość uczniów z Emaus, którzy wracają do miasta, aby ogłosić Jedenastom zmartwychwstanie Pana.Ponadto, podobna “pośpiech” występuje w wielu tekstach Starego Testamentu, wszystkie nasycone atmosferą religijną, jak na przykład pośpiech Abrahama wśród karłowych drzew Mambré, gdy biegnie do stada, aby przygotować ucztę dla trzech boskich gości (por. Rdz 18).Lucas tutaj chce zwrócić uwagę czytelnika na gotowość i zwinność Marii, gdy wspina się na górę w Judei. Z tą obrazem pragnie go pozytywnie pobudzić i w sposób niejaki skłonić do refleksji nad jego gotowością do misji oraz do uznania potrzeby pokonania wahania i wątpliwości, które często uniemożliwiają wierne przywiązanie do boskiej obietnicy.Cel podróży jest również bardzo znaczący: “region górski“. Maria udaje się do wioski, której nazwa pozostaje anonimowa, ale z łatwo rozpoznawalnym horyzontem, czyli górami otaczającymi Jerozolimę. To nieuniknnie przywołuje na myśl słynny werset z Izajasa 52,7: “Jak pięknie na górach są stopy posłańca, który przynosi dobre wieści… który mówi do Jerozolimy: ‘Króluj nad tobą Bóg’“.Wsaudowanie Marii do Izabeli (Łk 1,40-41): spotkanie dwóch matek i wylew Ducha Świętego podczas wizytyPodróż kończy się wejściem do domu Zachariasza i saudowaniem Izabeli. W saudowaniu Marii nie chodzi tylko o wypełnienie formalności lub zwyczaju dobrej wychowywalności, ale o słowo skuteczne, które realizuje to, co jest obiecane. Z “misyjną” Marią już widać, co Jezus powie swoim wysłannikom: “Kiedy wejdziecie do jakiegoś domu, najpierw powiedzcie: ‘Pokój tej rodzinie!’ Jeśli w tej rodzinie będzie ktoś, kto przynosi pokój, pokój wasz będzie nad nim spoczywał” (Łk 10,5-6).Dar pokoju, radości obfitej, towarzyszy saudowaniu Marii Izabeli. Izabela jest wypełniona Duchem Świętym, a dziecko w jej łonie drży z radości. Są to owoce dobrych wieści: gdy wejdzie do życia kogoś, jak w przypadku Izabeli, która otrzymuje saudowanie pokoju od Marii, przynosi ona radość i tę niekontrolowaną ekscytację wywoływaną przez wylew Ducha, dar nowych czasów mesjańskich.Izabela, będąc pełna Ducha Świętego, wypowiada następnie słowa prorocze, a właściwie można powiedzieć, że przez nią mówi również dziecko, które nosi w swoim łonie, gdyż również ono jest pełne Ducha Świętego. W ten sposób czytelnik, za pomocą słów Izabeli, jest zaproszony do podzielenia się podziwem dla Marii, sługi Pana i wiernej!

Ta radosna uczta przypomina raz jeszcze tekst Izajasza o przybyciu posłańca dobrych wieści do Jerozolimy. Odpowiedź Izabeli to donośny krzyk, eksplozja radości, tak jak strażników Jerozolimy, którzy pierwsi otrzymują ekscytującą wiadomość: “Słuchajcie! Strażnicy podnoszą głos, razem krzyczą z radości, bo własnymi oczami widzą powrót Pana do Jerozolimy” (Iz 52,8).

Maria, natomiast, pozostaje w milczeniu i słucha słów Izabeli. Jest to niezwykle sugestywna postać, ponieważ oprócz ogłaszania dobrych wieści i przynoszenia oczekiwanej powitania pokoju, potrafi również milczeć i słuchać, kontemplując owoce Ewangelii w sercach ludzi. Potem nadejdzie czas, gdy przemówi, ale będzie to tylko w celu wznoszenia swojego Boga.

Lucas przedstawia idealny obraz świadka chrześcijańskiego: Skuteczne ogłaszanie ma swoje korzenie w słuchaniu i kontemplacji! To, co dzieje się w domu Zachariasza podczas spotkania tych dwóch kobiet, jest wspaniałym wydarzeniem wspólnoty w miłości i wierze. To wydarzenie ma nie tylko matki za bohaterki, ale także dzieci. Izabela rozpoznaje w Marii nie tylko krewną pragnącą być blisko niej w chwili potrzeby, ale także spełnienie obietnicy Boga o odwiedzeniu Jego ludu.

Jest to Bóg, który odwiedza ludzkość, dając życie i prosząc o współpracę w swoim planie zbawienia, uznając w darze syna swoją własną obecność. Jest to wydarzenie wspólnoty, w którym widać aspekt ludu Bożego jako sieci rodzin, symbolizowanej tutaj przez uścisk dłoni obu kobiet i ich wspólne radości. Jest to zaraźliwa radość, pełna podziwu, rozprzestrzeniająca się na komunię, jaką doświadczają obie matki z dziećmi, czując ich radość w ich łonach.

Milczenie Marii i chwała Izabeli (Łk 1,41-44): wiara jako aktywne słuchanie i proroctwo o pisteusasa

Maria natomiast pozostała w milczeniu i słuchała przemówienia Izabeli. Jest to niezwykle sugestywna postać, ponieważ oprócz ogłaszania dobrych wieści i przynoszenia oczekiwanej powitania pokoju, potrafi również milczeć i słuchać, kontemplując owoce Ewangelii w sercach ludzi. Potem nadejdzie czas, gdy przemówi, ale będzie to tylko w celu wznoszenia swojego Boga. Lucas w ten sposób przedstawia idealny obraz świadka chrześcijańskiego: skuteczne ogłaszanie ma swoje korzenie w słuchaniu i kontemplacji!

Teraz przyjrzyjmy się uważnie wypowiedzi Izabeli. Zaczyna się ona od aklamacji, która nie powinna być traktowana jedynie jako zwykłe gratulacje: “Błogosławiona jesteś między kobietami” (v. 42), i kończy na innej bezkompromisowej aklamacji: “Błogosławiona ta, która uwierzyła” (v. 45). W środku znajduje się pytanie pełne zdumienia i zachwytu: “Dlaczego matka Pana mojego przychodzi do mnie?” Od tego wersetu można zacząć rozumieć wypowiedź Izabeli na temat Marii.Ona podkreśla swoją nicość w porównaniu z godnością “matki Pana mojego”. Tutaj możemy usłyszeć echa epizodu z Starego Testamentu, gdy Dawid zdumiony pyta: “Dlaczego przychodzi do mnie łaska Pańska?” (2 Sam 6,9). Jednak pytanie Dawida wskazuje również na jego wahanie w przyjęciu łaski Bożej, co było dla niego “straszne”. W tym przypadku natomiast zdumienie Izabeli jest całkowicie nasycone radością, podziwem i wdzięcznością, bez cienia strachu.Wyrażenie, którym Izabela zwraca się do Marii, wskazuje powód, dla którego wielkość i godność bezprecedensowa tej, która ją odwiedza, jest uzasadniona: dziecko, które Maryja nosi w swoim łonie, jest “Panem”! Można również powiedzieć, że wielkość Syna przenosi jeszcze większą godność do matki. Jeśli w starożytnej Izraelu macierzyństwo zawsze było czymś bardzo wysokiego, to ciąża Marii jest macierzyństwem godności jeszcze bardziej niedostępnej z powodu boskiej natury jej syna, nadany mu przez Najwyższego.

Afirmacje Izabeli wymagają wyjaśnienia, aby nie wydawały się przesadzone lub nadmierne. Oto co ona szybko wyjaśnia: „Gdy dźwięk Twojego pozdrowienia dotarł do moich uszu, dziecko skoczyło radośnie w moim łonie” (w. 44). Izabel mówi o sobie, ale tylko po to, by pokazać swoją świadomość własnej ubóstwa i pokory, a także radość z niespodziewanego łaski, którą otrzymała podczas wizyty Marii w jej domu, łaski, która dodaje się do tej jej syna rosnącego w jej łonie. Pokora i wiara są nierozłączne, i tylko w pokorze uznajemy wielkość Boga.

Teraz zatrzymajmy się na dwóch zwrotach wykrzyknikowych, które otwierają i zamykają przemówienie Izabeli: początkowe błogosławieństwo i ostateczne błogosławieństwo. Wykrzyknik Izabeli („Błogosławiona jesteś między kobietami i błogosławiony jest owoc twojego łona!”) nie jest bezpośrednią cytatą z Biblii, ale jest dobrze znanym motywem w Starym Testamencie (por. Jz 5,24; Jz 13,18). Można tu pomyśleć o błogosławieństwach dla Abrahama z ust Melchizedek (Gen 14,19ss).

Co łączy te teksty to to, że błogosławieństwa są wypowiadane nad bohaterem lub bohaterką, którzy właśnie osiągnęli niezwykłe zwycięstwo. Ale jakiego zwycięstwa odnosi tu Maria? Jasno jest to zwycięstwo jej wiary, osiągnięte dzięki gotowej i pełnej zaufania posłuszeństwu planowi Boga. W podobnych tekstach Starego Testamentu, po błogosławieństwie dla bohatera lub bohaterki, często następuje błogosławieństwo Boga, który zapewnił zwycięstwo swojemu bohaterowi (por. Gen 14,19-20).

Tu dzieje się coś podobnego, ale także głęboko różnego i oryginalnego: po błogosławieństwie dla matki następuje błogosławieństwo dla syna, który ona nosi w swoim łonie. Można uznać, że ostatnie błogosławieństwo jest proklamacją dobroci Boga w stosunku do syna, który nosi w swoim łonie, tak jak to było w przypadku matki, lub, a wydaje się to bardziej trafne, należy zrozumieć, że Izabel podnosi swoje błogosławieństwo do tego „owocu jej łona”, ponieważ to On dał jej zwycięstwo! Interpretując w ten sposób oba zwroty, zachowując aramejski podtekst wypowiedzi Izabeli na temat Marii, brzmiałyby one tak: „Jesteś błogosławiona między kobietami, ponieważ owoc twego łona jest Błogosławiony”.

Łk 1,45: Błogosławieństwo Izabeli i teologiczne wymiary Słowa pisteusasa

Teraz dochodzim do wykrzyku, z którym Izabel kończy swoje przemówienie i ogłasza błogosławieństwo Maryi: „*Błogosławiona ta, która wierzyła w wypełnienie słowa, które Pan do niej przemówił*” (v. 45). Należy zauważyć, że wyrażenie semickie leżące u podstaw biblijnych stwierdzeń o „*błogosławionym/ą*” nigdy nie jest izolowaną wykrzyknikiem, ale zawsze odnosi się do jawnego podmiotu, dla którego powód tego pochwały jest w jakiś sposób uzasadniony. Innymi słowy, nigdy nie mówi się po prostu „*błogosławiony!*”, bez wskazania „*kto*” jest błogosławiony.Błogosławieństwo różni się od błogosławieństwa, choć są ze sobą blisko powiązane. Błogosławieństwo pochodzi od góry i jest zatem skutecznym spełnieniem szczęścia w odniesieniu do „*błogosławionego*”. Błogosławieństwo nie wytwarza, ale stwierdza z podziwem szczęście kogoś, w jakiś sposób uczestniczy w nim i budzi pragnienie po nim. Należy również zauważyć, że „*błogosławieństwo*” jest zasadniczo formą literacką ściśle związaną ze sferą religijną. Kogoś nie ogłasza się „*błogosławionym*” tylko dlatego, że posiada dobra materialne, niezależnie od ewentualnego znaczenia religijnego.Błogosławieństwo w ostateczności ogłasza zbawienie, chwaląc osobę lub grupę osób dokładnie z powodu ich stanu zbawienia, który czyni ich błogosławionymi, szczęśliwymi. Tutaj błogosławieństwo Maryi uznaje się za oparte na jej wierze, dzięki której rozpoznaje spełnienie słowa Pana, potwierdzając wierność i dobroć działania boskiego w stosunku do ludzkości.Zatem deklaracja błogosławieństwa jest również wyjaśnieniem: Maria jest w błogosławieństwie wiary, ponieważ w wierze, wierząc w Słowo Boga, stała się Matką Pana (por. Lk 8,21; 11,38)! W ten sposób, do zainspirowanych słów Izabel, pełnych podziwu dla Matki Pana, Maria odpowie w swoim „*Magnificat*”, przesuwając uwagę od swojej osoby do świętości i miłosierdzia Boga, który dokonał „*wielkich rzeczy*” w niej.W nim Maria śpiewa pieśń chwały, zorganizowaną w trzy ściśle ze sobą powiązane momenty: dziękczynienie za to, co Pan zrobił w niej, radość z paradoksalnego stylu interwencji boskiej w historii ludzkości i wreszcie wzniesienie Jego wierności w spełnianiu obietnic złożonych Izraelowi i przeznaczonych dla całej ludzkości.

Wizyta jako ewangelizowanie życia: wiara, pokolenie i misja Maryi w narracji Łukasza

Przejście Wizyty przedstawia obraz powołania, które rodzina wyraża i przeżywa poprzez pokolenie dziecka. Maryja słyszy słowo anioła i odpowiada “tak” w akcie wiary. To “tak” stanowi warunek, aby spełniła się obietnica Boga. W tym samym momencie poczęcia Jezus jest przeznaczeniem zgodnie z powołaniem i obietnicą pochodzącymi od Boga, przyjętymi w wierze przez Maryję. To powołanie skupia się na samym imieniu Jezusa, które oznacza “Bóg ratuje”.Ważne jest zwrócenie uwagi na to, że pierwszym efektem tego wydarzenia zbawczego jest wspólnota miłości i wiary, która obejmuje nie tylko matki, ale także ich dzieci. To powołanie jest ściśle powiązane z aktem wiary matek. Zaskakujące jest to, że niemowlęta w łonie matek radośnie się cieszą, do tego stopnia, że matki są w stanie odczuć i podzielić tę radość.Podwójne słuchanie, Słowa Bożego i ewangelia życia płynącej od dzieci, ujawnia kluczowe elementy zaangażowania, które charakteryzuje działanie edukacyjne rodziców. Stanowi to także podstawę dla kształtowania wspólnoty w Królestwie Bożym. Ta rzeczywistość znajduje głębokie wyrażenie w wybranym zdaniu: “Błogosławiona ta, która uwierzyła…”.Głębiej zgłębiaj temat: poznaj Mariologię, Teologię Marianę, Aparicje Maryjne i studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.W odniesieniu do wiary Maryi, chwalonej w słowach Łukasza: “Błogosławiona ta, która uwierzyła…” zapoznaj się z Encykliką “Redemptoris Mater” papieża Jana Pawła II.