O růženci a římští biskupové
O růženci Panny Marie a římští biskupové: tradice papežskáDělná činnost římských biskupů, jak v minulosti, tak v současnosti, spočívala v tom, že podporovali a povzbuzovali věřící k evangelní modlitbě růžence, modlitbě, která dobře doprovází různé životní etapy věřících. Vyzvání sv. Jana Pavla II., kterým vyzýval všechny křesťany (kněze, teology i laiky), aby se s důvěrou vrátili ke Salteriu Panny Marie, znovuobjevili ho ve světle zjeveného slova, v souladu s liturgií víry a v kontextu každodenního života (viz RVM 43), je stále aktuální.
Kromě toho modlitba růžence nejen že v orantním a kontemplativním duchu provází každodenní a normální život věřících katolíků, ale je také uznávána a prožívána jako cenná pomoc a útěcha, jak učil sám papež Jan Pavel II. v kontextu bolesti a nemoci. Svatá Písma, základní text judaismu a křesťanství, která je třeba chápat jako celek Starého a Nového zákona jako “jeden kniha, a tato kniha je Kristus” (Hugo z Saint-Victor, Arká Noe, II,8), by měla být pro věřící velkou knihou „historie“ Boha a v Bohu lidstva.Je to zároveň posvátné a pravdivé vyprávění o milosrdném/materním pohledu Boha na svět: „Oči Hospodina se obracejí na celou zemi“ (Zj 4,10). Pohled pozorný, schopný proniknout do nejtajnějších míst (porov. Př 23,19). Tyto otcovské/materské oči, bdělé vůči různým skutečnostem a potřebám muže a ženy, milovaných nekonečnou láskou, jsou připraveny rozpoznat a utěšit slzy utrpení, které Bůh sám s laskavostí shromažďuje v sudu (porov. Ps 56,9). Radují se z duchovní chudoby pokorných a chudých, jako je Anna Marie z Nazareta. Soucitný pohled a laskavý a štědrý srdce Jediného a Trojice vždy doprovázely dějiny lidstva a každého z jeho členů. A to zažila Matka a služebnice Pána, byla obdařena tímto pohledem a proto ho naznačuje ve své univerzální mateřství!Navíc Matka Pána a církve, která na zemi zažila utrpení a bolest, nejen kvůli Synovi a jeho spásné práci, je od pradávna volána jako „Salus infirmorum“ (Zdraví nemocných), je plná soucitu a laskavosti při péči o své děti poznamenané utrpením. Proto křesťanské komunity, nemocní a ti, kdo trpí bolestí, ji volají při recitaci Rosarií, aby skrze její zprostředkování získali zdraví těla a mír srdce, útěchu a naději ducha. V svatyních, kde je recitace Rosarií nejzapálenější, je mnoho svědectví o obrovské důvěře, kterou trpící vkládají do Matky Krista, protože se v jejich životech něco nového stalo: konverze nebo uzdravení.Není tedy divu, že papežové v průběhu staletí, jak v dobách těžkostí, tak v dobách sociální a církevní klidu, vysoce cenili mariánské Rosarií, neustále je doporučovali pozornosti a praxi křesťanského lidu, vyzývali je, aby je recitovali s jednoduchostí a zapálením pokorných, utrpených a důvěřivých. Není také náhoda, že biskupové Říma ve 20. století, zejména papež Jan Pavel II., s přesvědčením navrhli „všem křesťanským rodinám modlitbu Rosarií, aby mohli prožívat krásu společného zastavení k meditaci s Marií nad tajemstvími radostnými, bolestnými a slávnými naší spásy a tak posvěcovat okamžiky šťastné i obtížné každodenního života“.Při příležitosti své poutě k 150. výročí zjevení v proslulém svatém místě Lourdes mezi 14. a 15. zářím 2008 si papež Benedikt XVI. s velkou silou připomněl, jak je francouzské svatyně (a to platí i pro ostatní nespočetné „domy Marie“, které jsou svatyněmi zasvěcenými jí) z vlastní povahy místem intenzivního a pravdivého setkání s Bohem a zároveň místem konkrétní lidské bratrské/sesterské sounáležitosti v doprovodu Matky Ježíše. Skutečně: „Primární poslání svatyně Lourdes [a všech mariánských svatyní] spočívá v tom, aby byla místem setkání s Bohem v modlitbě a místem služby bratrům, zejména při péči o nemocné, chudé a všechny, kdo trpí. V tomto místě se Marie objevuje jako matka, která je vždy připravena vyhovět potřebám svých dětí. Světlo, které vyzařuje z jejího obličeje, je milosrdnost Boží. Nechme se dotknout jejím pohledem: říká nám, že jsme všichni milováni Bohem, nikdy od něj neopuštěni! Marie nám připomíná, že modlitba, intenzivní a pokorná, důvěrná a vytrvalá, by měla mít ve našem křesťanském životě ústřední místo. Modlitba je nezbytná pro přijetí síly Krista. ‘Kdo se modlí, nevyplýtvá svůj čas, i když je situace naléhavá a zdá se, že vyžaduje pouze akci’ (Deus caritas est 36). Zapojení se do aktivit může vést k tomu, že modlitba ztratí svou křesťanskou specifiku a skutečnou účinnost.“Na jedné straně je modlitba teofánským zážitkem, na druhé straně je také antropofáním, tedy projevem člověka. V modlitbě-společnosti člověk zažívá slávu, krásu a dobrota Boha. A Svatá Trojice, ve své nepředstavitelné a vzorové pokoře a v přívětivosti, která ji charakterizuje, zažívá člověka, naplňuje ho svým láskou a poskytuje mu transformativní zážitek, napodobující teofánii Starého zákona, ale zejména Kristofánii na hoře Tabor (Luk 9,28-36), kde apoštol Petr, uchvácen a zmaten takovou svatou a božskou krásou, vykřikl: „Je dobré, že jsme zde!“ (Luk 9,33 [Luk 9,28-36]. Viz také Mk 9,2-13; Mat 17,1-9).Svět dnes trpí šokující zvráceností a brutalitou, která je páchána na lidstvu a stvoření. Je nezbytné obnovit a stabilizovat ekologii srdce a mysli, abychom hledali ztracenou krásu, která je vždy dosažitelná: celková ekologie, kterou Krásný a Svatý Syn Boží dokáže vyzařovat, ukazovat a obnovovat v lidské bytosti a ve světě, a z níž Tota Pulchra (Všechna Krásná) je zdravým a nádherným ikonou. Není náhodou, že stejně jako transformativní zkušenost na Taboru, každá pravá a providencionální, protože je taková podle Božího záměru, se jeví jako vysoce estetická zkušenost: zde se setkáváme s nezkorumpovanou realitou, s krásnou osobou, která nás laskavě vyzývá k životu v krásném a dobrém životě. Proto na naší teologické pouti k Trojici, skrze diaconii Tota Pulchra, ať už prostřednictvím modlitby, kontemplace nebo mystické a teologické zkušenosti tajemství, jsme vedeni k tomu, abychom zažili, i když s příslušnými rozdíly, zkušenost apoštolů na Taboru s Marií, matkou Ježíše (Skutky 1,14)!Transcendentní a cenná krása Syna Božího vyzývá učedníka/učednici, aby „vstoupil“ a nechal se proměnit v auru božské svatosti, aby byl zcela proměněn v stvoření s „novým duchem a novým srdcem“. V tomto ohledu japonská teologka Luca M. Ritsuko Oka píše: „Transformace srdce, tedy celé fyzicko-duchovní bytosti Marie, byla dokončena plným zapojením do glorifikovaného těla Krista. Marie „žije s Ježíšem zcela proměněna“ a „ve svém glorifikovaném těle, spolu s vzkříšeným Kristem, dosáhlo stvoření celé krásy“ (Francis, Laudato si’, 241)“.O teologických plodech, které vyplývají z modlitby/kontemplace růžence, svědčí například kázání o zbožnosti, které bylo proneseno na náměstí sv. Petra dne 31. května 2013 po dokončení recitace růžence, kde, popisující postoj Matky Boží, jak je popsán evangelistou Lukášem v příběhu návštěvy u Izabely, shrnul papež tyto tři slova: naslouchání, rozhodnutí, čin. Tento trojice tvoří samotný cíl modlitby růžence: s Marií kontemplujeme tajemství Ježíše, abychom se naučili naslouchat, rozhodnout se a jednat pro království Boží.V následujícím roce, 31. května 2014, stejný papež shrnul toto poselství v mariánském titulu „Nossa Senhora Prontidão“ (Naše Paní Připravenost). Pro papeže Františka je růžence modlitbou, která nás učí „být připraveni“: připraveni naslouchat slovu života. Připraveni na rozhodnutí nebo na zásadní volbu v Bohu Krista. Připraveni na čin a službu radosti z evangelia (Evangelii gaudium).
Kromě toho modlitba růžence nejen že v orantním a kontemplativním duchu provází každodenní a normální život věřících katolíků, ale je také uznávána a prožívána jako cenná pomoc a útěcha, jak učil sám papež Jan Pavel II. v kontextu bolesti a nemoci. Svatá Písma, základní text judaismu a křesťanství, která je třeba chápat jako celek Starého a Nového zákona jako “jeden kniha, a tato kniha je Kristus” (Hugo z Saint-Victor, Arká Noe, II,8), by měla být pro věřící velkou knihou „historie“ Boha a v Bohu lidstva.Je to zároveň posvátné a pravdivé vyprávění o milosrdném/materním pohledu Boha na svět: „Oči Hospodina se obracejí na celou zemi“ (Zj 4,10). Pohled pozorný, schopný proniknout do nejtajnějších míst (porov. Př 23,19). Tyto otcovské/materské oči, bdělé vůči různým skutečnostem a potřebám muže a ženy, milovaných nekonečnou láskou, jsou připraveny rozpoznat a utěšit slzy utrpení, které Bůh sám s laskavostí shromažďuje v sudu (porov. Ps 56,9). Radují se z duchovní chudoby pokorných a chudých, jako je Anna Marie z Nazareta. Soucitný pohled a laskavý a štědrý srdce Jediného a Trojice vždy doprovázely dějiny lidstva a každého z jeho členů. A to zažila Matka a služebnice Pána, byla obdařena tímto pohledem a proto ho naznačuje ve své univerzální mateřství!Navíc Matka Pána a církve, která na zemi zažila utrpení a bolest, nejen kvůli Synovi a jeho spásné práci, je od pradávna volána jako „Salus infirmorum“ (Zdraví nemocných), je plná soucitu a laskavosti při péči o své děti poznamenané utrpením. Proto křesťanské komunity, nemocní a ti, kdo trpí bolestí, ji volají při recitaci Rosarií, aby skrze její zprostředkování získali zdraví těla a mír srdce, útěchu a naději ducha. V svatyních, kde je recitace Rosarií nejzapálenější, je mnoho svědectví o obrovské důvěře, kterou trpící vkládají do Matky Krista, protože se v jejich životech něco nového stalo: konverze nebo uzdravení.Není tedy divu, že papežové v průběhu staletí, jak v dobách těžkostí, tak v dobách sociální a církevní klidu, vysoce cenili mariánské Rosarií, neustále je doporučovali pozornosti a praxi křesťanského lidu, vyzývali je, aby je recitovali s jednoduchostí a zapálením pokorných, utrpených a důvěřivých. Není také náhoda, že biskupové Říma ve 20. století, zejména papež Jan Pavel II., s přesvědčením navrhli „všem křesťanským rodinám modlitbu Rosarií, aby mohli prožívat krásu společného zastavení k meditaci s Marií nad tajemstvími radostnými, bolestnými a slávnými naší spásy a tak posvěcovat okamžiky šťastné i obtížné každodenního života“.Při příležitosti své poutě k 150. výročí zjevení v proslulém svatém místě Lourdes mezi 14. a 15. zářím 2008 si papež Benedikt XVI. s velkou silou připomněl, jak je francouzské svatyně (a to platí i pro ostatní nespočetné „domy Marie“, které jsou svatyněmi zasvěcenými jí) z vlastní povahy místem intenzivního a pravdivého setkání s Bohem a zároveň místem konkrétní lidské bratrské/sesterské sounáležitosti v doprovodu Matky Ježíše. Skutečně: „Primární poslání svatyně Lourdes [a všech mariánských svatyní] spočívá v tom, aby byla místem setkání s Bohem v modlitbě a místem služby bratrům, zejména při péči o nemocné, chudé a všechny, kdo trpí. V tomto místě se Marie objevuje jako matka, která je vždy připravena vyhovět potřebám svých dětí. Světlo, které vyzařuje z jejího obličeje, je milosrdnost Boží. Nechme se dotknout jejím pohledem: říká nám, že jsme všichni milováni Bohem, nikdy od něj neopuštěni! Marie nám připomíná, že modlitba, intenzivní a pokorná, důvěrná a vytrvalá, by měla mít ve našem křesťanském životě ústřední místo. Modlitba je nezbytná pro přijetí síly Krista. ‘Kdo se modlí, nevyplýtvá svůj čas, i když je situace naléhavá a zdá se, že vyžaduje pouze akci’ (Deus caritas est 36). Zapojení se do aktivit může vést k tomu, že modlitba ztratí svou křesťanskou specifiku a skutečnou účinnost.“Na jedné straně je modlitba teofánským zážitkem, na druhé straně je také antropofáním, tedy projevem člověka. V modlitbě-společnosti člověk zažívá slávu, krásu a dobrota Boha. A Svatá Trojice, ve své nepředstavitelné a vzorové pokoře a v přívětivosti, která ji charakterizuje, zažívá člověka, naplňuje ho svým láskou a poskytuje mu transformativní zážitek, napodobující teofánii Starého zákona, ale zejména Kristofánii na hoře Tabor (Luk 9,28-36), kde apoštol Petr, uchvácen a zmaten takovou svatou a božskou krásou, vykřikl: „Je dobré, že jsme zde!“ (Luk 9,33 [Luk 9,28-36]. Viz také Mk 9,2-13; Mat 17,1-9).Svět dnes trpí šokující zvráceností a brutalitou, která je páchána na lidstvu a stvoření. Je nezbytné obnovit a stabilizovat ekologii srdce a mysli, abychom hledali ztracenou krásu, která je vždy dosažitelná: celková ekologie, kterou Krásný a Svatý Syn Boží dokáže vyzařovat, ukazovat a obnovovat v lidské bytosti a ve světě, a z níž Tota Pulchra (Všechna Krásná) je zdravým a nádherným ikonou. Není náhodou, že stejně jako transformativní zkušenost na Taboru, každá pravá a providencionální, protože je taková podle Božího záměru, se jeví jako vysoce estetická zkušenost: zde se setkáváme s nezkorumpovanou realitou, s krásnou osobou, která nás laskavě vyzývá k životu v krásném a dobrém životě. Proto na naší teologické pouti k Trojici, skrze diaconii Tota Pulchra, ať už prostřednictvím modlitby, kontemplace nebo mystické a teologické zkušenosti tajemství, jsme vedeni k tomu, abychom zažili, i když s příslušnými rozdíly, zkušenost apoštolů na Taboru s Marií, matkou Ježíše (Skutky 1,14)!Transcendentní a cenná krása Syna Božího vyzývá učedníka/učednici, aby „vstoupil“ a nechal se proměnit v auru božské svatosti, aby byl zcela proměněn v stvoření s „novým duchem a novým srdcem“. V tomto ohledu japonská teologka Luca M. Ritsuko Oka píše: „Transformace srdce, tedy celé fyzicko-duchovní bytosti Marie, byla dokončena plným zapojením do glorifikovaného těla Krista. Marie „žije s Ježíšem zcela proměněna“ a „ve svém glorifikovaném těle, spolu s vzkříšeným Kristem, dosáhlo stvoření celé krásy“ (Francis, Laudato si’, 241)“.O teologických plodech, které vyplývají z modlitby/kontemplace růžence, svědčí například kázání o zbožnosti, které bylo proneseno na náměstí sv. Petra dne 31. května 2013 po dokončení recitace růžence, kde, popisující postoj Matky Boží, jak je popsán evangelistou Lukášem v příběhu návštěvy u Izabely, shrnul papež tyto tři slova: naslouchání, rozhodnutí, čin. Tento trojice tvoří samotný cíl modlitby růžence: s Marií kontemplujeme tajemství Ježíše, abychom se naučili naslouchat, rozhodnout se a jednat pro království Boží.V následujícím roce, 31. května 2014, stejný papež shrnul toto poselství v mariánském titulu „Nossa Senhora Prontidão“ (Naše Paní Připravenost). Pro papeže Františka je růžence modlitbou, která nás učí „být připraveni“: připraveni naslouchat slovu života. Připraveni na rozhodnutí nebo na zásadní volbu v Bohu Krista. Připraveni na čin a službu radosti z evangelia (Evangelii gaudium).Příkladem je Panna z Nazareta, vzorová žena víry, milovaná Bohem, která se od Boha naučila milosrdenství jako naslouchání, jako rozhodnutí a jako její jednání v dárku církve a světa. Na závěr, něco nepodstatného tvrdí papež František: „Existuje skutečnost: Marie nás vždy vede k Ježíši. Je to žena víry, skutečná věřící.“
Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Pro hlubší mariánskou devocii prostřednictvím Rosení si prostudujte apoštolskou exortaci Marialis Cultus od papeže Pavla VI.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.Naučte se modlit růženci podle našeho průvodce: Jak Modlit Růženci, krok za krokem.
Chcete se vážně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl knihovny Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás vede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses