“Milosrdenství chci”: Matouš, stůl hříšníků a měřítko Krista
Milost chci a ne obět, jeden Pán, jedna víra, jedno křtění.
Matouš 9,13 a Efezským 4,5Svátek svatého Matouše, apoštola a evangelisty, přeruší dnes běžný čas a přináší s sebou dvě čtení, která se vzájemně doplňují. List Efésanům popisuje jednotu církve a rozmanitost služeb, které ji naplňují. Evangelium vypráví o povolání samotného Matouše, který byl vytržen z místa, odkud nikdo neočekával, že by z něj vzešla nějaká dobrá věc, z pozice daňového úředníka.
I. První čtení: Ef 4,1-7.11-13
Pavel píše z vězení a začíná tím, že se označuje jako „vězeň pro věc Pána“ (v.1). Doporučuje pokoru, pokořující se a trpělivost a poté zdůrazňuje to, co je zásadní: „noste se navzájem v lásce“ (v.2). Slovo je záměrně drsné. Neříká se v něm, abyste se navzájem milovali, říká se, abyste se navzájem nesli, což je realistický způsob projevu lásky v konkrétní komunitě.
Následuje seznam sedmi jednotek, který je bez spojek vytesán: jedno tělo, jeden Duch, jedna naděje, „jeden Pán, jedna víra, jedno křest“, jeden Bůh a Otec všech (v.4-6). Jedná se o nejkompaktnější formulaci Nového zákona o jednotě církve. A hned poté přichází rozmanitost, která jednotu nepopírá: „každému z nás byl dán dar podle míry, kterou Kristus rozdělil“ (v.7). Apoštolové, evangelisté, pastýři a učitelé nejsou povoláni k tomu, aby se odlišovali jeden od druhého, jsou povoláni „k budování těla Kristova“ (v.12), až do doby, kdy všichni dosáhnou „plnosti Kristovy“ (v.13). Jediným legitimním měřítkem v církvi je Kristus. Všechny ostatní jsou pouhé vynálezy.
II. Evangelium: Mt 9,9-13
Povolání Matouše je popsáno dvěma řádky bez jakéhokoli dramatického efektu. Ježíš vidí muže sedícího u celní brány, řekne mu „jdi za mnou“ a ten „vstal a následoval Ježíše“ (v.9). Evangelista, který je sám povolán, nevytrácí ani slovo k vysvětlení ani k odůvodnění. Nechává záznam suchý.
Je třeba si připomenout, co ten post znamenal. Celní úředník pracoval pro okupanta, obohacoval se z rozdílu a byl považován za nečistého a zrádce. Nebyl to jen další hříšník, byl to typický příklad hříšníka. Proto vyvolává otázka farizeů: „proč se tvůj Pán stravuje s celníky a hříšníky?“ (v.11), otázka, která v staré kultuře stolu má mnohem vážnější konotace, protože sdílet jídlo s někým znamenalo prohlásit s ním společenství.
Odpověď Ježíše má tři části. Jedno přísloví: „ne zdraví se, ale nemocní“ (v.12). Jedna prorocká citace, kterou jim přikazuje studovat: „jděte a naučte se, co znamená: milosrdenství chci a ne oběti“ (v.13, citace z Os 6,6). A jedno prohlášení o poslání: „ne přišel jsem zavolávat spravedlivé, ale hříšníky“. Výzva „jděte a naučte se“ je adresována odborníkům na zákon a je téměř urážlivá.
Věděli o verš, ale neznali jeho význam.
III. Měřítko Krista a stůl hříšníků
Obě čtení se setkávají v bodě, který svátek zjevuje. Efésiánům říká, že církev roste do měřítka Krista. Matouš ukazuje, jakým způsobem je toto měřítko v praxi měřeno a měří se u stolu, u kterého Kristus sedí. Společenství, které již není schopno sedět s celníky, ztratilo správné měřítko, i když je jeho doktrína velmi ortodoxní.
Pozorujte, že milosrdenství upřednostňované oběti neruší oběť. Oseas nevolal po ukončení uctívání, ale říkal, který z nich druhý soudí. Totéž platí i dnes. Dobře slavená liturgie a dobře vyučovaná doktrína jsou skutečnými poklady a svátek evangelisty existuje právě k jejich ochraně. Ale kritérium ověření leží mimo chrám a nazývá se milosrdenství.
IV. Marie, plná měřítka
Pokud církev kráčí „až do měřítka Krista v jeho plnosti“, pak mariologie zde má svou vlastní otázku, a to zjistit, zda toto měřítko již bylo dosaženo někým jiným. Odpověď Koncilu je rozhodná a uvážlivá. Ve Svaté Panně Marii církev již dosáhla té dokonalosti, kterou předkládá bez poskvrny a vrásky, zatímco věřící stále usilují o růst v svatosti překonáváním hříchu (LG 65).
Marie je v tomto smyslu jediným členem církve, u kterého je měřítko Efésiánů dokonalé. Ne proto, že by obdržela nějaké poslání, neboť nebyla apoštolkou, evangelistkou ani pastýřkou, ale proto, že dosáhla cíle, pro který existují všechna poslání. Je proto tradice umisťuje mezi apoštoly v Sálu (Skutky 1,14) bez přiřazení jakékoli funkce. Ona tam nebyla, aby vykonávala funkci. Byla tam, aby byla tím, co funkce vytváří.
Co se týče milosrdenství upřednostňovaného oběti, Magnifikát ji již před Matoušem zpíval. „Její milosrdenství se rozprostírá z generace na generaci nad těmi, kdo se jí bojí“ (Luk 1,50) a píseň dále popisuje přesně pohyb, který Matoušův stůl zjevuje, mocní sesazeni ze svých trůnů a skromní vyvýšeni (Luk 1,52). Celník, který se zvedá z místa výběru a jde, je konkrétním případem toho, co ona oznámila jako obecné právo. Církev ji volá jako útočiště hříšníků a titul není uctivým výrazem. Je to logický důsledek všeho tohoto.
Svátek svatého Matouše tedy zanechává otázku, která slouží k prozkoumání každé křesťanské komunity. Kdo by dnes nebyl schopen být pozván k stolu? Protože právě zde je měřítko, které nám chybí.
Postgraduální studium mariologie
Chcete prohloubit své vzdělání v mariologii? Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie na Locus Mariologicus – akademickém vzdělávání, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.
Responses