我要怜悯，而非牺牲。[… ] 一个主，一次信仰，一次洗礼。

（引用自《马太福音》9:13 和《以弗所书》4:5）圣马太节：使徒和福音书的庆祝

今天，圣马太节中断了普通时间，并带来了两个相互关联的读物。埃费索书信描述教会的团结以及为教会服务的不同职分。福音书讲述了马太的召命，他从征税员的岗位上被两句话召唤。这一节庆祝一个从不被期望中产生任何好事的人被召唤。

一. 第一读：埃费索书 4:1-7.11-13

保罗从监狱中写信，从“我因主的缘故是囚犯”（v.1）开始，为接下来的内容增添了重量。他建议谦卑、温和和耐心，然后强调关键点：“你们要以爱相待”（v.2）。这个动词是故意用强硬的语气，而不是说“喜欢彼此”，而是说“相待”。这是社区中现实的慈善形式。

随后是七个单位的清单，没有连接词：一个身体，一个灵，一个希望，一个主，一个信仰，一个洗礼，一个上帝和父（v.4-6）。这是新约中关于教会团结的最简洁的陈述。紧接着是多样性，这并不否定团结：每个人都“被赐予了恩典，在基督的礼物上各尽其能”（v.7）。使徒、福音书作者、牧者、教师并不存在以区分彼此，而是“为基督的身体的建立而存在”（v.12），直到所有人“达到基督的成熟”（v.13）。基督是教会的唯一合法尺度。其他所有尺度都是发明的。

二. 福音：马太福音 9:9-13

马太的召命只用两句话描述，没有任何戏剧性效果。耶稣看着一个征税员坐在岗位上，对他说“跟我来”（v.9），他就“起身跟着耶稣”（v.9）。福音书作者，也就是被召唤的人，没有花一句话解释或证明自己。他简洁地记录了这一事实。

需要注意的是，那个岗位是什么。征税员为占领者工作，通过差价致富，被认为是不洁和背叛的人。他不是其他罪人中的一个，而是罪人的典型。因此，接下来的晚餐引发了法利赛人的问题：“为什么你的师傅与税吏和罪人一起吃饭？”（v.11），在古代餐桌文化中，与某人共餐比看起来更严重，因为共餐意味着与对方建立共同的联系。

耶稣的回答有三个部分。一个比喻，“健康的人不需要医生”（v.12）。一个预言的引用，他让他们去学习，“去学习这句话的意思：我不是在召唤义人，而是召唤罪人”（v.13，引用荷赛亚书 6:6）。以及一个使命声明，“我没有来召唤义人，而是召唤罪人”。“去学习”针对法律专家，几乎是侮辱性的。他们背诵了经文，却不知道其含义。

三. 基督的度量和罪人的桌子

两读经文在节日中展现出一个联系。以弗所书说，教会成长到基督的度量。马太福音则展示了这一度量在实践中，它通过基督坐在桌子旁来衡量。一个不再与公义人同桌的教会，即使教义正确，也失去了正确的度量。

需要注意的是，偏爱怜悯于牺牲并不废除牺牲。俄赛亚书并没有要求结束崇拜，而是指出了两者之间的关系。同样，今天也如此。良好的礼仪和正确的教义是真实的宝藏，节日的庆祝正是为了保护它们。但检验的标准在寺庙之外，名为怜悯。

四. 玛丽，充满的度量

如果教会“成长到基督的度量中，达到其完全”，那么马里亚学（mariology）就提出了一个自己的问题，即是否有人已经达到了这一度量。公会议给出了一个肯定而严肃的回答。在圣洁的处女玛丽中，教会已经达到了那种完美，没有污点或皱纹，而信徒们仍在努力通过战胜罪恶来成长（LG 65）。

玛丽是这种意义上的唯一一个教会成员，其中以弗所书的度量已经完全实现。不是因为她没有接受过任何职分，她既不是使徒也不是福音书作者或牧者，而是因为她达到了所有职分存在的目的。因此，传统将她置于使徒在圣殿中的位置（使徒行传 1:14），没有给她任何职责。她在那里不是为了履行职责，而是为了成为职责所能产生的东西。

关于怜悯优先于牺牲，玛纳夫（Magnificat）在马太福音之前就唱出了它。上帝的怜悯“从代代传至万世之世代”（路加福音 1:50），赞美诗继续描述与马太福音所见的场景完全一致的运动，即权势者从他们的宝座上被推翻，而谦卑的人被提升（路加福音 1:52）。税吏从他的收税台上站起来，跟随耶稣，是一个具体体现了她所宣告的普遍法则的案例。教会将她作为罪人的避难所，这个头衔不是敬虔的礼赞。这是上述一切的后果。

因此，圣马太节留下了一个问题，用于审视任何基督教社区。今天我们谁不能邀请到我们的桌子旁？因为正是在那里，我们所缺乏的度量。