소개

삼위일체의 전능하신 계획은 나사렛의 마리아를 그리스도를 통해 선택하고 예정하셨듯이, 남녀를 자녀와 딸로 삼으시어, 원한다면 용서의 자녀, 즉 빛의 자녀이자 일몰이 없는 날의 자녀, 즉 죽은 자의 부활의 축복된 날로 이끌어 주셨습니다. 이 아버지의 선택/은총은 우리가 신앙으로 받아들이고 증언으로 결실하게 될 때, 악과 죄의 어떤 유혹이나 경험보다도 강해질 것입니다. 나사렛의 마리아가 사탄과 악에 대항하여 하느님의 첫 번째 동맹이 된 것처럼 말이죠.

Maria bendita em Cristo: inimiga acérrima do adversário na tradição mariológica

모든 성인을 부르며, 성부 및 성자의 영을 받은 선물의 수용을 공유하고, 왕국 의 요구와 가치에 대한 일상적인 순종을 통해 성스러운 추구를 하는 제자와 제자는, 이러한 신성하고 축복받은 하나님의 추종에는 육체와 피가 아닌, 영적 권세와 권위, 이 세상의 어둠의 지배자, 악의 영에 대한 치열한 전투가 수반된다는 것을 알고 있습니다. (에베소서 6:12) 마치 마리아가 믿음으로 축복받은 사람처럼(루카 1:45), 그리스도의 제자와 제자는 유혹자의 적인 악마와 맞서 싸워야 하며, 신앙을 굳게 지켜야 합니다(1베드로 5:8-9).바티칸 II 이후…구원자의 어머니가 그리스도와의 사탄에 대한 싸움에서 특별한 역할과 행동, 특히 바티칸 II 이후, 신학자들에 의해 일반적으로 다루어지지 않았으며, 현대 신학과 마리아학 문헌에서도 찾아보기 어렵습니다. 단, 최근 몇 가지 사례가 있습니다. 스테파노 데 피오레스는 그의 저서 *마리아와 악의 신비*에서 다음과 같이 썼습니다: “성경을 살펴보면, 이스라엘에게는 오직 두 가지 악의 원인이 있었습니다: 사람과 하나님. 사람에게 책임이 있다면, 하나님은 악의 공모자가 될 수 없습니다. 따라서 사탄은 악의 원천으로 간주되었으며, ‘적대자’, ‘적’, ‘상대자’라는 의미의 사탄은 모든 질병과 악의 저자였습니다. 새 약성서에서는 사탄이 주목할 만한 위치를 차지하지 않습니다. 그는 중심적이고 결정적인 신앙의 선포에 등장하지 않습니다. 그리스도, 부활, 승천하신 하나님께로 보내심을 받은 성령의 성화 및 진리의 기적에 관한 것입니다. 그러나 사탄과의 싸움은 피할 수 없으며, 하나님의 왕국이 시작됨에 따라 악의 왕국이 파괴되기 때문입니다. 즉, ‘비극적인 구조’가 악마에게 영감을 받고 조직된 것입니다.”그리스도와 그의 교회가 악과 악마와 싸우는 가운데, 구원자의 어머니의 독특한 기여는 사도 전통, 예배 전통, 그리고 최근의 교리적 전통에서 확인할 수 있습니다. 사실, 교회는 항상 예수님의 어머니를 안전하게 악마로부터 보호하는 분으로 여겨왔습니다. 바티칸 II는 *루멘 지우니움*에서 성모 마리아와 사탄의 관계에 주목했습니다.《루멘 제니움》 55항과 63항은 모두 성서에서 뱀에 대한 묘사 및 하나님의 약속(창세기 3:15)과 관련되어 있습니다.

성 요한 바오로 2세의 기여

《구원자의 어머니》 (RM)라는 제목의 서한(1987년 3월 25일)에서, 성 요한 바오로 2세(1978-2005)는 어머니이신 성모님이 구원자로서 고난의 모범을 보여주신다는 주제를 다루며, 성모님이 아들 주님과 교회와 밀접한 연관성을 가지고 계시다는 점을 강조합니다. 그는 성모님이 역사의 맥락에서, 특히 인간 구원의 역사에서 중요한 역할을 하신다고 설명합니다. “구원자님의 어머니”로서, 성모님은 악에 대한 끊임없는 투쟁의 상징이며, “여성과 뱀” 사이의 영원한 싸움은 인류 역사와 구원의 역사에서 계속됩니다(RM 11).성 요한 바오로 2세는 《구원자의 어머니》 서한에서 다음과 같이 가르칩니다.> “구원자의 어머니”로서, 성모님은 악에 대한 끊임없는 투쟁의 상징이며, ‘여성과 뱀’ 사이의 영원한 싸움은 인류 역사와 구원의 역사에서 계속됩니다. 이 싸움은 그리스도께서 오시기 전부터 시작되었으며, 그분은 악의 세력에 맞서 승리하셨습니다. […] 성모님은 이 역사의 맥락에서, 특히 인간 구원의 역사에서 중요한 역할을 하십니다. […] 성모님은 ‘하느님의 선택’의 불변하고 침탈할 수 없는 표지로서, 바울 서신에 기록된 말씀을 상기시킵니다: ‘하느님은 그리스도 안에서 우리를 선택하셨습니다. 그분은 우리를 창조하기 전에 우리를 선택하셨습니다’ (에페소서 1:4).”

마리아의 관점에서 본 하느님의 종들

이 문서에서 하느님의 종들은 성서 구절 창세 3장과 계시록 12장을 연결하여 드라마틱하지만 필수적인 투쟁을 묘사합니다.“계시록에서 용은 약함, 탄생, 그리고 땅에 맞서 싸웁니다. 이러한 요소들은 여성, 그녀의 경험, 그리고 그녀의 역사와 의도적으로 연결됩니다. 약함은 태양을 입은 여성이 출산의 고통 속에서 드러나는 것처럼, 예술적으로 그리고 드라마적으로 표현됩니다. 인간의 삶은 고통과 고난의 수수께끼에 의해 위협받고 감싸여 있습니다(계시록 12,2-4). 그러나 기록자는 이러한 약함이 하늘에 있다고 말합니다(계시록 12,1). 반면에 우리는 이를 땅에 위치시킨다. 왜냐하면, 정의상 하늘은 약함의 반대이기 때문입니다. 하늘은 전능함과 초월함, 안식처, 고통과 고난에 면역된 장소입니다. 우리는 이러한 하늘을 추구합니다. 아마도 우리는 뱀이 상상한 하늘을 추구하기 때문일 것입니다(창세 3,4-5). 우리는 그 말들에 매료되어서(창세 3,6) 하늘을 추구합니다. 그러나 그 곳에는 약한 자의 공간이 없습니다. 그 곳에는 인간 부부나 그들의 자식, 그리고 부모와 자식 간의 관계도 없습니다. 그 곳에는 약함, 그리고 생식과 양육이 존재하지 않습니다. 뱀은 이러한 모든 것을 삼키고 제거하고자 합니다. 그러나 용이 하늘에 거주하는 것은 아닙니다. 그는 주인이 아닙니다. 그는 아무도 그 곳으로 이끌 수 없습니다. 하늘은 하느님께 속합니다. 그는 주인이십니다. 하느님의 하늘, 천국, 아들의 육신화로서 선포되고 실현된 천국에서는 약함이 친숙합니다. 심지어 그것은 약함이 기원이자 목적입니다. 교회는 이 복음의 증언을 선포하며, 승천하신 하느님의 품에 안긴 분을 통해 위로와 확신의 말씀을 전합니다. 마리아는 창조의 약함을 뱀의 독설에 얽매이지 않고 하늘에 들어갔기 때문에 하늘에 들어갑니다. 또한 탄생 또한 용에 반대됩니다. 사실 탄생은 죽음의 신비로 알려집니다. 우리는 정확히 그들을 낳은 이들이 불멸하지 않기 때문에 태어납니다. 누군가가 태어나는 것은 그가 죽을 것이라는 것을 의미합니다. 용은 아기의 탄생 순간에 그를 삼키려고 합니다(계시록 12,4). 따라서 용은 우리가 본질적으로 ‘죽음에 대한 구조’라고 주장합니다. 죽음은 인간의 존재의 진리와 열쇠입니다. 따라서 인간의 말은 부모와 자식 간의 관계, 그리고 생식과 양육이 저주 구조일 뿐, 삶이 아닌 죽음이 전파된다고 인정할 수밖에 없습니다. 현명한 자가 말해야 합니다. ‘내가 태어났던 날이 사라지기를, 그리고 내가 말해졌던 밤이 사라지기를'(요나 3,2. 예레미야 20,15-18). 그러나 하느님의 하늘에서는 다르게 일어납니다. 약하고 무력한 이가 태어나는 즉시 하느님과 그분의 보좌로 데려갑니다(계시록 12,5). 하느님은 탄생, 부모와 자식 간의 관계, 그리고 양육이 죽음보다 강하다는 것을 보장하십니다. 이 계시(계시록 11,19)를 통해 하느님은 생명이 죽음보다 강하다는 것을 드러냅니다.12,1)에서 지혜로운 자는 말할 수 있다. “나는 네가 모든 것을 할 수 있고, 네 계획이 결코 좌절되지 않을 것임을 안다(…). 나는 너를 오직 듣기만 하였지만, 이제 내 눈으로 너를 본다” (요나서 42,2-5. 루카 1,37-38 참조). 오직 이 생명이야말로 다른 이가 형제이자 자매라는 것을 의미하고, 지옥은 아니다. 오직 이 생명이야말로 갈등과 다양성이 화해와 존중, 포용의 길을 찾을 수 있게 한다. 오직 이 생명이야말로 출산이 약속이 되고, 고통, 고난, 죽음의 신비로 인해 우리가 희망의 사람, 모든 형태의 사회적, 문화적, 종교적 공포에 맞서 싸우는 사람이 될 수 있게 한다. 마침내, 우리는 용(드래곤)이 토해내는 강이 땅을 삼키는 것을 알아야 한다 (계시록 12,15-16). 땅은 해를 입은 여인을 위한 피난처이다 (계시록 12,13-14). 땅은 용이 토해내는 강을 삼킨다. 뱀은 땅의 주인이 아니다. 땅은 하나님께 속하다 (계시록 4,11; 5,13; 11,17-18; 14,7; 창세기 1,1; 2,4-14). 우리는 육체와 영혼, 물질과 영적, 내재적과 초월적, 유한과 무한, 땅과 하늘, 선과 악을 대조하는 이원론적 관점을 따르는 사도가 아니다. 우리는 신시대(뉴 에이지)의 요구에 따라 형성된 동양적 지혜의 혼합물인 지혜를 전하는 자가 아니다. 우리는 보편적 종교의 선지자도 아니다. 이 종교는 각 영적 전통의 충실한 정체성을 넘어설 수 있다. 우리는 또한 세속적 종교의 수호자도 아니다. 이 종교는 수평적이며, 이웃을 사랑하는 것을 이데올로기로 삼는다. 우리는 또한 ‘어머니 종교’의 광대한 분야에 속하는 경험의 선구자도 아니다. 우리는 오히려 하나님께서 땅에 주신 생명력의 잠재력을 실현하는 데 봉사하는 자들이다 (루카 12,54-57 및 병행 구절 참조). 우화(parable)는 단순한 무지한 청중을 위한 단순한 이야기들이 아니다. 오히려, 그들은 날카로운 돌무더기이다. 그들은 말씀이 되어 “뽑아내고, 무너뜨리고, 파괴하고, 헐어내어, 건설하고, 심는” (예레미야 1,10) 좋은 소식을 전하는 칼과 같다. 우화가 땅에 가져와야 할 모습은 농부가 경작하는 모습이 아니다. 땅이 가져야 할 모습은 하나님께서 자유로운 사랑으로 주시고자 하시는 모습이다. 오직 그분께서 주시는 것뿐이다.

베네딕토 16세와 귀신 쫓기 의식

이 관점에서, 베네딕토 16세 교회의 가르침이 성경적 종말론에 대한 미묘하고 비판적인 접근 방식을 취하는 것은 우연이 아닙니다. 그는 기독교 인본주의와 무신론 인본주의 사이의 현재 갈등(헨리 드 루바크의 신학 사고에 따른)을 설명하기 위해 종말론을 활용합니다. 그는 이 갈등의 맥락에서 하나님의 백성이 적대적인 세력과 싸우고 있음을 보여줍니다. 이 종말론적 상황 속에서, 무신론 인본주의는 거짓 종말론적 예언자의 모습으로 나타납니다. 그는 진리를 가장한 거짓말로 하나님의 백성을 오도하고 결국 파괴합니다. 계시록의 선례를 따라, 교황 라트지거는 그리스도의 자선 진리의 그리스도적 성격을 가진 예언적 증언이 이 갈등에 대한 적절한 대응이라고 봅니다.개정된 귀신 쫓기 의식은 하나님의 백성이 축복의 공동체임을 드러내는 데 기여하며, 사제가 기도하는 동안 “전능하고 자비로우신 하나님, 성모 마리아 성모의 기도를 들으시고, 십자가에 못 박혀 사탄의 머리를 부수신 예수님의 아들, 모든 인류를 아들로서 모으신 성모 마리아를 우리의 어머니로 받아들이소서”라고 요청합니다. 이 의식은 또한 성서에서 묘사한 축복과 저주받은 자 사이의 싸움에 대한 증언을 공유하며, “만복받으신 분”과 “여인들 중 축복받으신 분”인 성모 마리아가 “성스러운 공동체”에 참여하는 모든 이들을 사탄의 끔찍한 지배로부터 구원하기 위해 사랑으로 행하신다는 보편적 모성을 강조합니다.

결론

사탄에 대한 마리아의 적대감은 그 작품에 대한 적대감과 함께 표현되지만, 이 “적대감”의 의미와 용어는 명확하게 설명되어야 합니다. 일상적이고 비일상적인 언어 사용에서 이 단어는 증오와 폭력을 암시할 수 있지만, 저주받은 삶의 이러한 측면은 결코 축복받은 여인인 마리아에 의해 채택되지 않았습니다. 이미 언급된 마리아 문서의 봉사자들에 의해 다음과 같이 도움을 받을 수 있습니다. “오직 그리스만이 우리를 이교도와 우상 숭배자로 묘사한 시편 기도의 기도로부터 구원할 수 있습니다. 그들은 인간 고기를 먹는 야수로서, 오른편과 왼편에 서서 그들을 알지 못하고, 알 수도 없고, 원하지 않는 자들을 파괴합니다 (시편 10[9], 8-10; 16, 12; 22[21], 14; 35[34], 17; 57[56], 5). 그들은 주변에 공포를 퍼뜨리고(예레미야 20, 10) 창조물을 파괴합니다(예레미야 12, 10-14; 14, 2-6). 마리아는 이러한 야수적인 폭력을 물리치는 어머니입니다. 그녀는 그녀의 봉사자와 봉사자들의 어머니이며, 그들은 그들의 그리스도인 삶과 그리스도화 삶의 규범으로 이 투쟁을 선택했습니다 (2마카베서 7, 1-41). 그녀는 모든 이들이 세상이 ‘죽은 자’로 간주하고 그들을 대우하는 것처럼, 고통 속에서도 세상의 통치와 논리에 복종하지 않는 이들의 어머니입니다. 그녀는 ‘죽은 자’로 간주되지만, 사실은 그리스도와 함께, 그리스도를 통해, 그리고 그리스도를 위해 진정한 생명을 가진 이들이에요 (로마서 6, 13; 사도행전 6, 9-11).”이러한 맥락에서, 주님의 어머니의 사탄에 대한 적대감은 그녀의 믿음으로 정당화되고 완벽하게 정의된 여성과 신실한 신자의 에 통합되어야 합니다. 그리고 그녀는 하느님의 섭리에 의해 부여된 영적 모성 안에서 이 적대감을 가져야 합니다. 이 점에 대해 잘 알려진 신학자이자 퇴마사는 다음과 같이 말합니다. “사탄과의 싸움에서 우리는 특별한 장소를 마리아 기도에 할애합니다. 안녕의 신비에서 우리는 구세주의 어머니가 어떻게 에바의 죄를 보완하고 인류 전체의 구원을 위한 도구가 되었는지 알게 됩니다. 하느님의 뜻에 순종함으로써, 마리아는 우리를 낙원으로 돌려보냅니다. 고대 용과 싸울 때, 하느님의 어머니는 군대보다 더 강력한 존재입니다. ‘누가 이 아침에 떠오르는 이 아름다운 여인, 달처럼 빛나는 이, 해처럼 빛나는 이, 깃발을 휘날리며 진군하는 군대보다 더 아름다운 이입니까?’ (시편 68, 10).”마리아 기도의 힘에 대한 이 진술은 어떻게 이해되어야 할까요? 봉사자들의 문서에서 다음과 같이 설명합니다. “창세기의 서술은 어떤 단순한 해석이나 부적절한 패트리아르키즘의 영향을 받지 않고, 여성이 인간성을 보존하는 존재로 묘사됩니다. 그녀는 아담을 동물성과 혼동하지 않습니다 (창세기 2, 18-25). 마리아, 주님의 가난한 백성들과 이스라엘의 거룩한 여성들에서 온 여인은 (생명의 어머니)입니다 (시편 127, 3).”

창세기 3장 20절은, 원죄로 인해 타락한 인류가 하나님의 형상대로 창조된 완전한 인간성을 빛나게 하는 분, 진정한 결혼의 교회인 예수 그리스도(에페소서 5장 29-32절 참조)를 향하는 순결한 기도를 표현합니다. 성모 마리아는 예수 그리스도를 통해 기도하며, 인류에게 단결, 평화, 기쁨을 가져다주고, 사랑의 문명을 건설하기 위해 분열, 복수심, 증오, 파괴적인 폭력의 유혹을 극복하도록 간구합니다.

마리아는 생명의 어머니로서, 하나님이 생명의 근원임을 증언합니다. 그녀는 뱀의 유혹을 통해 하나님이 생명을 부여하지만, 진정한 삶을 방해하고 선과 악의 지식을 차단하는 존재임을 깨닫습니다. 이러한 인식 없이는 진정한 생명 관계와 정의가 형성될 수 없습니다. 뱀의 속성은 그리스 비극에서 드러나는 인간 운명과 유사합니다. 그곳에서 인물들은 버려짐이 그들의 기원이자 최종 목적임을 인정합니다.

예수를 통해 하나님은 이 패러다임을 뒤집으십니다. 십자가의 시간에, 하나님은 그분의 아들을 통해 그분의 본질을 유지하시며, 그분의 아들은 아버지로부터 오신 분임을 선포하십니다(요한복음 3장 16절). 예수는 그분의 탄생을 인정하고, 아버지로부터 오신 분(요한복음 3장 6절)이자 하늘에서 내려오신 분(요한복음 3장 13-15절)임을 밝힙니다. 그분은 그분의 운명을 알고 계시며, 아버지는 그분에게 귀속되어 있습니다(요한복음 13장 1-3절). 예수의 시간은 버림이 아닌 양자로의 입양입니다. 그 순간, 아들은 어머니를 포옹합니다. 고통의 여인, 아기 예수의 어머니는 생명의 어머니가 되어, 모든 인류의 기원이자 운명인 사랑하는 하나님을 증언합니다.

하느님의 아들인 예수 그리스도의 성육신은 신비로운 자비와 축복의 사건입니다(2테살로니카서 2장 7절, 에페소서 6장 12절). 이 신비로운 사건은 창세기와 계시록에 묘사된 “여인”의 이미지와 연결됩니다. 예수 그리스도의 어머니인 마리아는 메시아 예수의 어머니로서, 항상 투쟁과 봉사에 몰두하며, 교회와 그 구성원들과 영원한 긴장 상태에 있습니다. 이 투쟁과 승리의 맥락에서, 예수는 악의 세력에 맞서 가장 강력한 존재가 되셨고, “강한 자”를 이겼습니다(누가복음 11장 22절).

마리아의 믿음, 그녀의 거룩함, 예수에 대한 순종, 그리고 모든 삶의 순간에 하나님의 뜻을 받아들이는 것은 교회가 가르치는 바와 같이, 그녀의 신앙, 거룩함, 그리고 예수에 대한 모범적인 두려움과 순종을 통해 표현됩니다. 그녀의 협력은 그리스도와 성령과 함께 인류의 구원을 위한 것입니다(복음서 참조). 그녀의 적대감과 투쟁은 악과 악한 자에 대한 것입니다. 천국의 공동체에서, 그녀는 기도와 심오한 마음의 기도를 통해 이러한 투쟁을 계속합니다.

그러나 기도의 지속적인 중요성과 악에 대한 끊임없는 투쟁을 강조하는 것은 필수적입니다. 교황 요한 바오로 2세는 영성 생활에서 기도와 마음의 기도가 구원의 핵심이라고 가르칩니다. 그는 또한 기도, 특히 고해성사와 성체성사 같은 성사들을 통해 교회가 기도의 힘을 얻고, 그리스도와 성령의 은총으로 강화된다고 설명합니다.

마지막으로, 진정한 기도와 회개를 통해, 우리는 하나님의 선하심과 자비에 대한 믿음을 강화하고, 하나님께서 선물하신 선한 삶을 살도록 초대받습니다. 이 삶은 하나님의 아드님이신 예수 그리스도와 그의 어머니인 성모 마리아를 통해 드러난 하나님의 본성과 밀접한 관련이 있습니다.

공부 심화하기: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아 계시(아피션 마리아나) 그리고 마리오로지 석사 과정(포스-그라두아트 인 마리오로지)을 탐구하세요.마리아에 대한 신학을 더욱 깊이 이해하기 위해, 교황 요한 바오로 2세의 Redemptoris Mater 서한을 참고하세요.