“그리고 나는 너에게 말하노라. 네가 페트루스라 하니, 이 돌 위에 내 교회를 세우리라. 그리고 지옥의 문도 이를 이기지 못하리라.” (마태오 16:18)성 베드로와 성 파울로 대축일(6월 29일)은 로마 공교력에서 가장 오래된 축제 중 하나로, 이미 3세기부터 로마에서 두 “최초의 사도”의 축제로 기념되었습니다. 이 대축일의 복음서(마태오 16, 13-19)는 신약성서에서 가장 많이 논의되고 핵심적인 구절 중 하나입니다: 예수님께서 자신의 정체성에 대해 물으신 것, 베드로의 고백(“당신은 그리스도, 살아 계신 하나님의 아들입니다”), 예수님의 새로운 정체성 부여와 그에 따른 약속. 이 구절, 즉 “베드로의 우위”는 가톨릭 교회의 교리와 권위에 대한 기초이자 교회 내 권위에 대한 신학적 성찰의 가장 복잡한 문제 중 하나입니다.이 마리학적 연결은 직접적이지는 않지만 깊습니다: 마태오가 베드로의 고백을 기록했던 것과 마찬가지로, 같은 마태오가 마리아에게 예언한 것을 기록했습니다(마태오 1, 18-25)와 이집트로 피신한 이야기도 기록했습니다. 예수님이 베드로를 중심으로 교회를 세우신 것은 마리아의 공동체가 창시한 공동체와 동일합니다. “문들이 지옥에 승리하지 못할 것”이라는 구절은 마리학적 의미에서 “무죄한 잉태”와 유사합니다: 마리아는 지옥의 문이 그녀에게 미칠 수 없었던 인간으로서, 교회가 모든 충실한 이들에게 약속하는 은총의 승리에 대한 예시입니다.신앙은 예수님이 질문하시는 앞에서 자신에게 귀속시키는 행위입니다.예수님의 정체성, 즉 «생존하는 하나님의 아들»은 단순히 «하나님의 아들»이 아니라 «생존하는 하나님»이라는 개념은 주변 종교의 죽은 신들과 대조됩니다. «생존하는 하나님»은 행동하시는 하나님, 개입하시는 하나님, 아브라함을 부르시고 이스라엘을 이집트에서 구원하시는 하나님입니다. 또한, 그분의 삶은 공유될 수 있는 삶으로, 아들의 삶이 또한 생존하는 하나님과 연결될 수 있습니다. 베드로는 단순히 추상적인 신학 범주를 주장하는 것이 아니라, 예수님이 이스라엘의 하나님인 생명의 하나님과 공유하는 삶에 참여한다고 주장합니다. 십자가는 정복하지 못할 삶입니다.마리아는 예수가 태어나기 전에 이 질문에 처음으로 답했습니다. «안네(Anuncio)»에서, 마리아는 예수님이 «최고분의 아들»이라는 것을 받아들이며, 그녀의 몸으로 인간이 되신 하나님의 삶을 육화시켰습니다. 베드로의 고백은 30년 전에 마리아가 육체로 행한 것을 말로 표현한 것입니다.

II. «네가 페트로스(Petros)야, 이 돌 위에 내 교회를 세우겠다»: 변혁적인 임명

«내 아버지께서 하늘에서 계시지 않으면, 너희가 나에게 이 일을 밝히지 않았을 것이다» (마태오 16:17)에서, 예수님은 페트로의 고백의 근원을 성령의 은총으로 밝히시며 그를 임명하시기 전에 말씀하십니다. 페드로의 신앙은 그의 영적 지혜나 훈련의 결과가 아니라 하나님 아버지의 선물이었습니다. 페트로의 우선성은 자신의 공로가 아닌 아버지의 선택에 의한 것입니다.«네가 페트로스(Petros)야, 이 돌 위에 내 교회를 세우겠다»는 그리스어 단어 놀이(petros/petra)는 포르투갈어로 번역할 수 없지만, 아람어로 들리며, «네가 케파스(Cephas)야, 이 케파스 위에 내 교회를 세우겠다»라는 의미입니다. 시몬의 이름은 페드로로 바뀌며, 이는 구약성경의 이름 변화와 유사합니다. 아브라함 → 아브라함 (창세기 17:5), 야곱 → 이스라엘 (창세기 32:28). 페드로의 새로운 정체성은 그의 이전 정체성을 대체하는 것이 아니라, 이전에는 없었던 사명을 추가합니다. 시몬, 어부였던 그는 페드로, 교회의 기초가 됩니다. 이는 어부에서 기초로 변하는 것이 아닙니다.«지옥의 문도 그것을 이기지 못할 것이다»는 교회의 약속은 종말론적입니다. «지옥의 문» (하두, «하데스»의 왕국, 죽음의 영역)은 죽음과 해산의 위협을 상기시킵니다. 예수님의 약속은 교회가 결코 고통받지 않는다는 것이 아니라, 고난을 받을 것이라는 것입니다.네가 결코 실수하지 않을 것은 아니다. 결코 완전히 파괴되지 않을 것이고, 죽음이 부활 공동체에 마지막 말을 하게 되지 않을 것이다. 이 약속은 모든 행위에 대한 불가항력적인 제도적 보장을 제공하지 않는다. 그것은 예수님이 세우신 것이 불멸할 수 있도록 보장한다.“내가 너에게 천국의 문의 열쇠를 주리라. 땅에서 묶는 것이 하늘에서도 묶이고, 풀리는 것이 하늘에서도 풀리리라.” (마태오 16,19), 열쇠는 구약성서에서 행정적 권위의 상징이다 (이사야 22,22: 다윗의 집의 열쇠). 예수님은 베드로에게 왕국에 접근하는 열쇠를 관리하는 권위를 주셨다. 이 권위는 전제적인 것이 아니다. 사도적인 권위, 모든 이가 왕국에 접근할 수 있도록 봉사하는 권위이다. 이 권위를 개인적 권력 행사를 위해 사용하는 것은 그 임무를 배신하는 것이다.

III. 마리아, 교회 어머니: 베드로 위에 세워진 교회를 위한 어머니

“마리아, 교회 어머니” (Mater Ecclesiae)라는 칭호는 바오로 6세가 1964년 11월 21일 제2차 바티칸 공의회 제3차 회의 폐막식에서 선포했으며, 프란치스코는 로마 예배력에 포함시켰다 (성령 강림 대축일 다음 월요일에 의무 기념). 이 칭호는 마리아가 베드로 위에 세워진 교회와 관계한다. 마리아는 교회의 기초가 아니지만, 베드로는 눈에 보이는 제도적, 역사적 기초이다. 마리아는 그분의 아들을 낳은 어머니이며, 사도들과 함께 성령 강림 때 성전에 있었을 때 (사도행전 1,14) 교회가 공식적으로 선교 공동체로 탄생했다.마리아가 성령 강림 때 베드로와 함께 성전에 있었다는 사도행전 1,14절의 상세 사항은 신학적으로 매우 중요하다: “모든 이들은 한마음으로 기도에 힘쓰고, 여자들과 마리아, 예수님의 어머니, 그리고 그분의 형제들이 함께 있었다.” 마리아의 성전 내 존재는 베드로가 이끄는 공간이다 (사도행전 1,15: “베드로가 그들 가운데 서서 말하기를…”). 교회 어머니와 교회의 기초는 함께 그 사명의 기원에 존재한다. 이 공존은 위계적이지 않다. 마리아는 베드로 위에 있는 것이 아니라, 베드로와 마리아의 관계는 상호 보완적이다. 사도적 권위와 마리아의 모성적 사랑은 교회가 필요로 하는 양쪽 모두이며 서로를 보완한다.로마의 성당인 콜레지오 로마노 근처에 있는 “마리아 델라 피에다” (Madonna della Fiducia), 우리 여왕의 신뢰를 공경하는 것은 이 관계, 마리아와 로마 교회, 베드로의 교회 사이의 관계를 포착한다. 수세기 동안 이 성당을 공경해 온 예수회인들은 사도적 임무가 베드로에게 있는 것처럼, 마리아의 지원 없이는 순수한 제도적 존재가 될 수 없다고 직감했다.마리아의 «신뢰»는 감상적인 것이 아니라, 페트루스(Peter)가 교회를 바위처럼 세웠던 이가 그 배아에서 태어난 이며, 시작된 것을 버리지 않는 이라는 확신입니다.박로요(Paul VI)는 마리아의 «하느님의 어머니(Mater Ecclesiae)»를 선포함으로써, 마태오 16장 18-19절이 열어놓은 순환을 완성했습니다: 페트루스는 보이지 않는 교회의 기초를, 마리아는 그 보이지 않는 창시자를 낳은 어머니를 상징합니다. «지옥의 문도 이기지 못할» 교회는 페트루스를 기초로 하고 마리아를 어머니로 하여, 돌과 부드러움, 권위와 사랑, 제도와 공동체로서 함께 교회의 모습을 형성하는 것입니다. 이는 예수님이 세우신 교회가 버려지지 않을 것이라는 약속을 실현하는 것입니다.

IV. 성 바오로와 보편성: 바위에서 지평선까지

성 페트루와 성 바오로는 기독교 사명의 두 가지 보완 원리를 기념하는 성절을 통해 축하받습니다: 중심성(페트루스, 바위, 모든 것이 시작되는 고정점)과 보편성(바오로, 이방인들에게 복음을 전한 사도, «지구의 끝까지» 전한 복음). 페트루스는 단단한 단계를 유지하고, 바오로는 사도적 사명을 추진합니다. 페트루스는 로마에 머물고, 바오로는 지중해를 여행합니다. 페트루스는 세우며, 바오로는 확장합니다. 이 보완성은 교회의 사명입니다: 단단한 중심과 모든 이에게 다가가는 사도적 열정.바오로와 마리아의 연결은 서술적 측면보다 더 실재적입니다. 바오로의 모성적 신학은 «내 자녀들아, 내가 다시 한 번 출산의 고통을 겪는 것은 그리스도가 너희 안에서 형성되게 함이라» (갈라디아서 4:19)라는 말씀에서 마리아의 모성적 본질을 반영합니다. 마리아의 출산과 함께 그리스도를 형성한 것처럼, 바오로는 교회가 그리스도를 형성하는 사명을 맡았습니다. 바오로는 교회의 모성적 본질을 설명하는 신학자이며, 마리아는 그 모범입니다. 그는 십자가에서 고통의 출산을 겪었고, 기도를 통해 세례를 받은 각 사람 안에서 그리스도를 형성합니다.«내 안에 살아 계신다» (갈라디아서 2:20)는 바오로의 표현은 마리아의 «그 말씀에 따라 내가 되리라» (루카 1:38)라는 말과 동등합니다. 바오로가 묘사하는 그리스도 안에서 살아가는 신자는 마리아가 안식일 때 모범을 보인 신자입니다: 자신의 삶을 바쳐 그리스도가 그 안에서 형성되게 하는 것입니다. 진정한 마리아의 경건은 과거의 인물에 대한 경배가 아니라, 그리스도를 형성하는 과정에 참여하는 것입니다.«이 돌 위에 내 교회를 세우리라»는 예수님의 말씀은 서양 역사의 기초적인 텍스트입니다. 페트루스의 바위, 바오로의 사명, 그리고 마리아의 모성적 사랑: 이 세 가지 기둥은 21세기와 1세기 모두에서, 같은 종말론적 약속을 가지고, «지옥의 문도 이기지 못할» 교회가 지평선 너머로 나아갑니다.