“그리고 열두 제자를 불러서, 불결한 영혼들을 쫓아내고 모든 병과 고통을 고칠 권능을 그들에게 주셨다.” (마태오 10,1)

마태오 10장의 구조와 사도직의 의미

마태오 10장은 다섯 개의 큰 설교 중 두 번째인 선교 설교로, 사도들의 사명을 시작하는 기조적인 장면입니다. 이 장은 세 부분으로 구성됩니다: 권능의 부여(마태오 10,1), 사도들의 이름 부르기(마태오 10,2-4), 그리고 선교 지침(마태오 10,5-42). 이 사건은 마태오 서신의 전체적인 교회학에서 매우 중요한 역할을 합니다.“열두 사도”라는 용어는 마태오가 처음 사용하는 것으로(마태오 10,2), 열두 명이 함께 보내지는 것도 처음이며, 예수님의 사명이 다른 이들에게 전달되는 순간을 나타냅니다.열두 명이라는 숫자는 우연이 아닙니다. 이는 이스라엘의 열두 지파를 상징하며, 예수님은 정치적 국가가 아닌 사도들의 공동체를 통해 하나님의 백성을 재건하고자 하셨음을 보여줍니다. 열두 사도는 새로운 이스라엘의 기둥으로서, 하나님의 약속이 열두 지파에 대한 새로운 방식으로 이루어지고 있음을 상징합니다. 마태오 19,28에서 예수님은 명시적으로 열두 사도가 이스라엘의 열두 지파를 심판할 열두 좌에 앉을 것이라고 말씀하십니다. 사도직은 종국적인 심판의 차원을 넘어 즉각적인 선교 임무 이상의 의미를 지닙니다.

1. “권능을 주시다”: 위임된 권위

“그들은 악령들을 쫓아내고 모든 병과 약함을 고칠 권능을 받았다”(마태오 10,1). 예수님이 사도들에게 주신 권위는 그분께서 본인에게 행사하신 권위와 동일합니다. 병 고치기와 악령 쫓기는 예수님이 마태오 8-9장에서 행하신 일과 같습니다. 사도들의 임무는 예수님의 임무를 모방하는 것이 아니라, 그분의 권위를 통해 참여하는 것입니다. 예수님은 다른 이들을 통해 그분의 현존을 효과적으로 확장하십니다.마태오 10,1절의 “권능을 주시다”는 표현은 성사 성직의 신학적 기초를 형성합니다. 주교들은 사도들의 후계자로서, 그리고 사제들과 부제들은 주교들의 협력자로서, 예수님께서 열두 사도에게 위임하신 권위를 계승합니다. “권능을 주시다”는 표현은 오늘날까지 이어지는 사제 서임의 공식적인 행위를 의미합니다.위임된 권위의 논리는 기독교 선교의 본질을 이해하는 데 중요합니다. 사도들은 자신만의 권위로 선포하는 것이 아니라, 예수님께서 주신 권위에 따라 선포합니다. 선교사는 전하는 메시지의 소유자가 아니라, 받은 메시지를 전달하는 전령입니다. 그들은 그리스도의 권능으로 치유하고, 악을 쫓아냅니다.이 구분은 사도들의 개인적 권위와 그리스도께서 다른 이를 위해 행사하시는 권위 사이의 차이점을 보여줍니다. 이는 초기 교회가 ‘ex opere operato’라고 불렀던 성사들의 효과에 관한 것입니다: 성사의 효과는 사제의 개인적 성성에서가 아니라 그리스도의 권위에서 비롯됩니다.마리아는 예수님의 사명과 독특한 방식으로 관련된, 사도들의 위임 사역인 공적 설교가 아닌 모성적이고 중재적인 사명을 받았습니다. 마리아가 ‘하느님의 어머니’라는 호칭은 그녀가 받은 권위의 본질을 보여줍니다. 이는 그리스도를 세상에 소개하고, 아들에게 중재하며, 교회에 대한 하느님의 어머니로서 역할을 하는 권위입니다. (“내 어머니를 보라” – 요한복음 19:27)

II. 열두 제자: 사도의 다양성

“열두 사도의 이름은 다음과 같습니다: 첫째는 시몬, 그는 베드로라고 불립니다. 그의 형제 안드레아, 야고보, 지혜로 알려진 제베대오의 아들 야고보, 그리고 그의 또 다른 형제 요한입니다. 필립과 바오로, 토마와 세리(세금 징수인) 마태, 야고보 알페오의 아들 야고보와 가난한 자의 대변인인 타대오, 그리고 시몬 열심당원, 그리고 배신자 유다입니다.” (마태복음 10:2-4) 이 목록에는 어부였던 베드로, 세리 마태, 정치적으로 적극적인 시몬 열심당원, 그리고 배신자 유다가 포함됩니다.유다가 배신자라는 사실은 마태가 강조하는 점입니다. “유다 이스카리옷은 그를 배신했습니다.” 배신자의 존재는 사도들의 인간적 취약성을 보여줍니다. 그러나 이는 사도직의 무결성을 해치지 않습니다. 예수님은 자유롭게 사도를 선택하셨고, 그 중에는 배신자도 포함되었습니다. 사도직의 취약성은 교회가 설립된 신비의 일부입니다.열두 제자의 다양성은 교회 전체의 다양성을 예고합니다. 사도는 특정 사회, 민족, 문화적 집단의 전유물이 아닙니다. 베드로와 안드레아는 갈릴리 어부였고, 마태는 로마 당국의 세리였으며, 시몬 열심당원은 정치적 저항자였습니다. 이 두 명, 로마 권력과 저항하는 자가 같은 사도 그룹에 속해 있었다는 사실은 종말론적 징표였습니다. 그리스도 안에서 정치적, 사회적 분열은 공통의 사명으로 극복됩니다.마태의 열두 제자 목록은 유다 ‘배신자’라는 이름으로 끝납니다. 그는 유일한 배신자로 언급되며, 그의 직업이나 출신보다는 배신으로 알려져 있습니다.이 상세 사항은 목회적으로 중요합니다: 예수님이 세우신 교회는 완벽한 공동체가 아니라 약하고 불신하는 이들을 포함하는 사절 공동체입니다. 유다의 배신은 사도 전통에서 숨기거나 축소되지 않습니다. 이는 교회가 자신의 기원에 대해 정직하게 이야기하는 방식의 일부로, 예수님께서 자유로운 선택을 통해 인간 약함을 포함하는 사도 단에 포함하셨다는 것을 보여줍니다.

III. «이스라엘의 잃어버린 양들을 먼저 가라»: 사명의 연속성

«이 열두 사람을 보내시며 그들에게 이렇게 말씀하셨다. `이방 나라나 사마리아 도시로는 가지 말고, 먼저 이스라엘 집의 잃어버린 양들을 찾아가라`» (마태오 10,5-6) 이 명령은 즉각적인 사명을 이스라엘에 제한하는 것과 보편적인 임무를 마태오 28,19에 제시하는 것 사이의 긴장을 야기합니다. 이 긴장은 실제이며 많은 논의가 있었습니다: 예수님은 여기서 열두 제자의 즉각적인 사명을 이스라엘에 제한하시지만, 부활하신 후에는 모든 민족에게 사명을 주시겠다고 약속하십니다. 가장 일관된 설명은 구원의 질서가 «먼저 유대인, 그 다음에 이방인» (로마서 1,16)이라는 것입니다. 이스라엘은 예수님의 역사적 사명 시기의 우선순위를 가지지만, 보편적인 사명은 처음부터 제시되어 있었습니다.«이스라엘의 잃어버린 양»이라는 용어는 예수님의 동정심으로 가득한 표현인 마태오 9,36 («양들이 없는 목자»)과 동일합니다. 이제 이 용어는 열두 제자의 사명을 위한 표현이 됩니다. 예수님은 열두 제자를 그들이 진심으로 동정심을 느끼는 이들을 위해 보내십니다. 사명은 종교적 확장 전략이 아니라, 잃어버린 이들에게 대한 구체적인 동정심에서 비롯됩니다. 사절들은 예수님의 동정심으로 가득한 마음이 이끄는 곳으로 갑니다. 그 마음은 항상 «고통받고 지친» 이들을 향하고 있습니다.마리아는 «교회의 어머니»라는 제목으로 파울로 6세가 1964년 제2차 바티칸 공의회 제3차 회의에서 선포했습니다. 이 선포는 새로운 교리적 진술이 아니라, 요한복음 19,26-27에서 드러난 현실의 명시입니다. «보라, 네 어머니다» 예수님께서 사랑하는 제자에게 자신의 어머니를 주시며, 간접적으로 교회를 대표하는 제자에게도 주십니다. 예수님이 세우신 사도들이 그들의 사명을 시작할 때, 마리아는 그들의 어머니가 되지만, 설립적인 기관의 역할은 베드로와 사도들에게 있습니다. 마리아의 역할은 기도하는 동반자, 중재자, 지지자입니다.

IV. 마리아와 열두 제자: 기도 속에서 태어난 교회

승천 후, «사도들은 예루살렘으로 돌아와 성전 안의 상실실에 모였습니다. 그들은 모두 한마음으로 기도하고 있었습니다. 여자들과 마리아, 예수님의 어머니, 그리고 형제들이 그들과 함께 있었습니다» (사도행전 1,12-14). 이 그림은 신약성서에서 마리아와 사도들 사이의 관계에 대해 가장 신학적으로 풍부한 이미지 중 하나입니다.성전 안의 기도 모임에서 마리아는 사도들의 권위 있는 위치에 서 있지 않습니다. 그녀는 설교하거나 회중을 주재하거나, 말씀을 전하지 않습니다. 그녀는 자신의 특정한 임무에 맞는 위치에 있습니다: 아이들을 모으는 어머니, 그들과 함께 기도하는 어머니, 그리고 침묵의 중재자로서 그들을 지지하는 어머니입니다. «한마음»으로 기도하는 성전 안의 단결은 마리아의 모성적 존재로 인해 강화됩니다. 그녀는 사도들의 단결을 위한 요소입니다.성령강림절이 이 기도의 단결 후에 일어납니다. 성령강림절은 단순히 귀신과 질병에 대한 권위를 주는 것이 아닙니다. 이는 예루살렘에서 시작해 세상의 모든 끝까지 이르는 보편적 사명을 위한 힘입니다 (사도행전 1,8). 성전 안의 기도에 함께했던 마리아는 보편적 사명의 기초가 되는 사건의 일부였습니다. 그리고 그녀는 사도들이 시작한 사명을 계속해서 그들의 기도와 중재를 통해 지원합니다.