«수면자의 초유»: 부활, 수면자의 아내들이 가져다준 지원, 그리고 승천

그러나 이제 그리스도는 죽은 자들 중에서 부활하셨으니, 잠든 자들의 처음 열매가 되셨다. [… ] 그리고 어떤 여성들이 그들의 능력으로 그들에게 봉사하였다.

(1코린 15,20 및 루카 8,2-3)

I. 첫 번째 독서: 1코린토서 15,12-20

바울로 사도는 여기에서 연쇄적인 논증을 제시하며, 그의 논증의 힘은 중간 단계 없이 직접적인 결론에 도달한다는 데에 있다. 만약 죽은 자의 부활이 없다면, 그리스도도 부활하지 않은 것이 된다. 그리스도가 부활하지 않았다면, “우리의 선포는 헛되고, 여러분의 믿음도 헛된다” (v.14)라고 그는 말한다. 더 나아가, 사도들은 “하나님의 거짓 증인이 된다” (v.15)며, 공동체는 여전히 죄 속에 있고, 이미 죽은 이들은 파멸에 처하게 된다.

가장 주목할 만한 점은 도덕적 피난처를 거부하는 것이다. 고린도에 있던 일부 사람들은 그리스도교가 삶의 지혜이자 그리스도의 부활이 거친 문화에 어울리지 않는다고 생각했다. 바울로는 이러한 문을 닫으며, 신중하게 작성되지 않은 어떤 변론도 없이, 다음과 같이 선언한다. “만일 우리가 그리스도를 위해 희망을 두는 것이 오직 이 세상에서의 것뿐이라면, 우리는 가장 불행한 사람들이다” (v.19). 무덤이 비어있다면, 또는 그리스도교가 헛된 철학이라면, 그 결과는 명백하다. 그리고 그 다음에는 모든 것을 뒷받침하는 진술이 따른다. “그러나 그리스도는 죽은 자들 가운데서 부활하셨다. 죽은 자들 가운데서 먼저 부활하신 분이시니라” (v.20). ‘수확의 첫 열매’라는 단어는 수확의 전체가 뒤따를 보증이다.

II. 복음: 루카 8,1-3

루카는 이 구절에서 간단한 메모를 남기며, 복음서에서 가장 드러난 정보 중 하나를 기록한다. 예수님은 열두 제자들과 함께 도시와 마을을 돌아다니며, “마리아 마다레, 헤로데 왕의 관원 아내 요나, 그리고 수산나 등 여러 여성들과 함께” (v.2) 여행하셨다. 루카는 세 명의 여성을 명시적으로 언급하고, “그리고 다른 많은 여성들”이라고 덧붙인다.

두 가지 세부 사항에 주목할 만하다. 첫째, 그 중 한 명은 헤로데 왕의 관원 아내였는데, 이는 여행하는 이 그룹 안에 권력의 접근이 있었다는 것을 의미한다. 헤로데가 요나를 처형한 것을 고려할 때, 이 사실은 주목할 만하다. 둘째, 루카는 그들이 어떻게 봉사했는지에 주목한다. “그들은 자신의 재산을 사용하여 예수님과 제자들에게 봉사했다” (v.3). 예수님의 사역은 여성들에 의해 재정적으로 지원되었다. 루카는 이 사실을 단순히 기록할 뿐, 현대적 해석을 강요하지 않는다. 또한, 순서에도 주목해야 한다. 그들은 먼저 치유를 경험했고, 그 후에 예수님과 제자들을 따랐다. 감사의 조직화였다.

초과 수확의 선두와 수확을 담당하는 자

두 독서

두 독서는 종종 신앙에서 분리되는 것들을 말합니다. 부활은 모든 것의 기초이며, 이 기초를 전파한 사람들은 구체적이고 물질적인 부를 가진 사람들이었습니다. 신비의 위대함과 수단의 소박함 사이에는 모순이 없습니다. 죽은 자를 살리는 하느님이신 분이 바로 서민 수잔나를 통해 영양을 공급받으시는 분이십니다.

성경에 추가할 점을 언급해야 합니다. 여기서 비용을 지불한 여성들은 루카 복음서에서 십자가까지 따라가고, 시신 안치 장소를 관찰하고, 향수를 준비하며, 첫날 새벽에 무덤에 도착한 사람들입니다(루카 23:55-24:10). 이 연결은 연속적입니다. 수확을 지원한 사람은 끝까지 함께한 사람이자, 바울이 나중에 신앙의 공식으로 표현한 것을 먼저 선포한 사람입니다. 1고린 15장에서 언급된 초과 수확은 먼저 여성들에게 선포되었습니다. 그들은 사도들이 믿지 않았던 사람들(루카 24:11)이었습니다.

IV. 마리아, 초과 수확의 선두

만약 그리스도가 «죽은 자의 초과 수확»이라면, 교회 신앙이 인정하듯 수확은 다른 피조물에서 이미 시작되었습니다. 성모의 승천은 장식적인 특권이 아니라, 성 바오로가 모든 이에게 약속한 것이 이미 한 사람에게 이루어졌음을 확언하는 것입니다. 지상의 삶의 과정이 끝나자, 마리아는 몸과 영혼으로 천상의 영광에 들어올려지셨습니다(피오 12세, 《무문디시시무 데우스》, 1950년). 이로부터 공의회는 마리아의 모습이 미래에 완전히 성취될 교회, 즉 행진하는 하느님 백성의 모범과 원형으로 빛나고 있음을 결론지었습니다(성령 68항).

이것은 코린토인의 논증에 직접적으로 대응합니다. 그리스인들은 고육의 부활을 우스꽝스럽게 여기고 영혼의 불멸만을 원했습니다. 성모의 승천 교리는 마리아의 관점에서 이 문을 닫고, 동시에 바오로의 관점에서 그리스도학의 문을 닫습니다. 나자레 여인의 몸은 영광을 얻었습니다. 이는 은유가 아니라, 따라서 마리아에 대한 경건한 신앙이 물질을 경시하는 영적주의에 대항하는 치료제입니다.

여러 여성들이 재산을 바쳤다는 루카 복음서의 기록에서, 루카는 처음에 한 여인을 소개했습니다. 그녀는 주님을 종으로 자처하고(루카 1:38), 자신의 몸을 바쳤습니다. 이는 돈이 아닌 몸을 바친 것입니다. 그리고 마지막 성경 기록은 그녀가 성찬에서 기도하며 사도들과 함께 기도하던 모습을 보여줍니다(사도행전 1:14). 처음부터 끝까지, 루카는 이 여성의 조용한 역할을 세 줄에 간결하게 기록했습니다.

따라서 주간의 제24주 금요일은 두 가지를 함께 기억해야 합니다. 부활이 없다면 아무것도 남지 않으며, 부활을 선포하는 것은 처음에 아무도 언급하지 않은 사람들에 의해 이루어졌습니다.

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