성 요셉 노동자: 노동과 5월 1일 축제

성 요셉 노동자는 가톨릭교회가 처녀 마리아와 결혼한 남편을 모범과 보호자로 공경하는 성인의 칭호입니다. 성 요셉의 축일은 5월 1일이며, 이는 역사적, 명확한 이유 때문입니다. 1955년 5월 1일, 성 베드로 광장에 모인 이탈리아 기독교 노동자 협회에 연설한 교황 비오 12세는 ‘성 요셉 장인’의 축일을 제정하고 이를 세계 노동자의 날과 일치시키는 것을 발표했습니다. 따라서 5월 1일은 성 요셉의 날이 되었습니다. 교회는 노동의 존엄성을 강조하기 위해 나자렛의 목수(마태 13:55)를 가장 높은 상징으로 선택했습니다.

비오 12세(1955)에 의한 축일 제정

노동자의 5월 1일은 교회 밖에서 시작되었습니다. 1889년부터 국제 노동 운동은 이 날을 세계 노동자의 날로 지정했습니다. 19세기 후반부터 사회주의자들과 마르크스주의자들은 이 날을 요구와 종종 충돌의 날로 만들었습니다. 그러나 교회는 노동 세계를 외부에서 바라보지 않았습니다. 1891년 레룸 노바룸(Leone XIII)에서부터 가톨릭의 사회 교리는 공정한 임금, 휴식, 노동자의 단결을 옹호했습니다. 1931년 피오 11세의 쿼드래지모 안노(Quadragesimo anno)는 이러한 원칙을 계속 이어갔습니다.이러한 맥락에서, 비오 12세는 1945년 3월 11일 ACLI(이탈리아 기독교 노동자 협회)와의 첫 만남 이후 10년 만에 성 베드로 광장에 모인 이탈리아 노동자들에게 연설했습니다. 그리고 1955년 5월 1일 연설에서 그는 새로운 축일 제정을 발표했습니다:> “우리는 여러분에게 우리의 결정을 알리고자 합니다. 성 요셉 장인의 새로운 축일을 제정하고, 이를 정확히 5월 1일에 지정한다는 것을 말씀드립니다(비오 12세, 1955년 5월 1일 성 요셉 장인 축일 연설).”

이 제스처의 범위는 말 자체에 있다. 기독교 노동자들에게 환영받는 대로, 교황은 “5월 1일은 불화, 증오, 폭력이 아닌 현대 사회에 지속적으로 평화의 결여를 보완하기 위한 호소로 남아있을 것이다”라고 말한다. 그리고 성인을 선택한 것은 “나사렛의 겸손한 장인은 하느님과 성 교회 앞에서 노동자의 존엄성을 대변할 뿐만 아니라, 여러분과 여러분의 가족의 신뢰할 수 있는 보호자이기도 하다”라고 설명한다.

현재 로마력에서 5월 1일은 선택 기념일이며, 3월 19일 성 요셉 축일과 구별된다. 이 두 날짜는 충돌하지 않는다: 3월 축제는 성인의 사람과 성화 신비에서, 5월 기념일은 그의 노동이 성화되는 길을 보여준다.

나사렛의 목수 (마태오 13:55)

이 제목의 성경적 근거는 불신하는 군중이 나사렛 회당에서 던진 질문이다: “저는 목수의 아들 아닌가?” (마태오 13:55, 뉴 바울라타 번역: Nonne hic est fabri filius? 그리스어로 사용된 복음서의 용어 tekton는 목수나 건축가를 의미하며, 수공예로 나무나 건축 자재를 만드는 사람을 가리킨다. 마르크스는 예수에게도 같은 용어를 적용하여 그를 나사렛 사람, 마리아의 아들이라고 부른다 (마르코 6:3, 뉴 바울라타 번역: faber, filius Mariae).

카테리즘은 여기서 중요한 신학적 결론을 도출한다: “예수는 대부분의 사람들과 마찬가지로 평범한 삶을 살았다: 유대인의 종교적 전통에 따라 하느님의 율법에 복종하는 삶, 수공예로 생계를 유지하는 삶” (교리서 531). 그리고 성 바오로 6세의 말을 인용하여 나사렛을 학교라고 부른다: “나사렛은 예수의 삶을 이해하기 시작하는 곳이며, 복음의 지식을 시작하는 곳이다… 나사렛은 학교이다! 목수의 아들인 이곳에서 우리는 하느님이 사람이 되신 것을 배우기 시작한다!” (교리서 533).

따라서 나사렛의 작업실은 단순한 그림적 세부 사항이 아니다. 이는 하느님이 사람이 되신 이가 거의 모든 세월을 보낸 장소이며, 요셉의 권위 아래서 노동을 배운 장소이다.

노동의 신학: 공방에서 구원으로

요한 바오로 2세는 레데엠토르 코스투스에서 노동의 신학을 설명하며, 나사렛의 공방에서 시작해 구원으로 이어진다.

Redemptoris custos (1989)는 조세의 직무의 신학적 가치를 한 문장으로 요약했습니다:> «그의 작업대에서, 예수님과 함께 직업을 수행하면서, 조세는 인간 노동을 구원의 신비와 연결시켰습니다» (Redemptoris custos, 22항).나자렛의 작업장은 인간 노동이 구원의 범위 안으로 들어오는 곳이 되었습니다. 이는 단순히 죄에 대한 벌이나 상품이 아닌, 하나님의 창조 사업에 참여하고, 그리스도께서 그 사업을 받아들이신 이후 성화되는 것입니다. 우리는 이 문서의 세부 사항을 Redemptoris custos라는 기사를 통해 살펴보았습니다. 이 문서에서 우리는 이러한 주장이 조세의 전체 사명과 어떻게 연결되어 있는지 확인할 수 있습니다.레오 13세도 Quamquam pluries (1889)에서 조세를 노동자의 기독교적 대응으로 제시했습니다. 교황은 공식 스페인어 버전의 성좌 웹사이트에서 조세가 «생계를 유지하기 위해 장인의 피로와 함께 일생을 보냈다»고 썼습니다. 그리고 그는 결론을 내렸습니다: «노동자의 노동은 부끄러운 것이 아니다. 도덕적 덕목이 결합되면, 그것은 특히 존엄하게 될 수 있다» (Quamquam pluries, 4항). 겸손한 조건은 부끄러운 것이 아닙니다. 1889년의 이 원칙은 1955년의 축일로 이어졌습니다.카테시즘은 나자렛의 이 학교의 열매를 모든 기독교인의 삶에 요약합니다: «마리아와 조세에게 순종함으로써, 그리고 나자렛에서 수년 동안 겸손한 노동을 통해, 예수님은 일상적인 가족과 노동의 거룩한 삶의 모범을 주셨다» (CIC 564). 노동과 가족은 공동 삶의 두 축이며, 성 가정의 영역에서, 그리고 각 기독교 가정의 영역에서 거룩함의 토대입니다.

조세, 노동자의 모범

프란치스코 교황은 Patris corde (2020)에서 «노동자의 아버지» 조세에 대해 한 장을 할애했습니다. 그는 명백히 1월 1일 노동자의 날을 언급하며 다음과 같이 말했습니다:> «성 조세는 목수로서 정직하게 일하여 가족의 생계를 책임졌습니다. 그분과 함께, 예수님은 자신의 노동으로 빵을 벌어 먹는 것의 가치, 존엄성, 기쁨을 배웠습니다» (Patris corde, 6항).

전체 문서의 주석은 우리 Patris corde 기사에서 확인할 수 있습니다. 여기에서 핵심은 이렇습니다: 요셉에게 일은 경력이나 자기 성취가 아니라 봉사입니다. 그는 마리와 예수 그리스도가 살 수 있도록 일합니다. 그의 직업은 보호자의 사명을 구체적이고 일상적으로 나타내는 것입니다. 따라서 요셉학은 요셉 노동자와 요셉 남편, 아버지 사이의 구분을 두지 않습니다: 그는 모두 공의로운 사람(마태 1,19)으로, 하나님께 응답하는 방법은 말이 아닌 행동으로 합니다.

그러므로 Redemptoris custos는 모든 소명에게 요세프를 제시할 수 있습니다: “성 요세프께서 모든 이에게 그리스도의 구원 사명의 사명을 수행하는 데 있어 독특한 모범이 되게 하소서. 교회에서 각 개인과 모든 이에게 귀속되는 사명, 즉 부부 및 부모, 자신의 손으로 일하는 모든 이, 그리고 수양 생활과 사제 생활에 소명된 이들에게” (Redemptoris custos, 32항).

5월 1일 노동절은 본질적으로 사회 교리의 도구를 통해 기념되는 성례전입니다: 노동은 인간을 위한 것이고, 인간은 하나님을 위해 존재합니다. 성 요세프의 성격을 성서, 교부, 그리고 교회의 가르침에서 더 깊이 이해하고 싶다면, 우리의 요셉학 기사를 참조하십시오. 그리고 기도를 통해 이 교리를 삶에 적용하고자 한다면, 성 요세프에게 드리는 기도를 통해 나사렛의 목수에게 각 노동자가 자신의 직업을 성화하도록 매일 일상 속에서 기도하도록 요청하십시오.

자주 묻는 질문