Святий Йосип Робітник: праця та свято 1 травня

Святий Йосип Робітник — це літургійний титул, яким Католицька церква шанує чоловіка Діви Марії як зразок і захисника всіх працівників. День святого Йосипа Робітника відзначається 1 травня, і причина цього історична та зрозуміла: 1 травня 1955 року, звертаючись до Християнських Асоціацій Працівників Італії, зібраних на площі Святого Петра, Папа Пій XII встановив літургійне свято «Святого Йосипа Майстра» і визначив його саме на дату, яку вже святкували у світі як День Праці. Тому 1 травня — це день святого Йосипа. Церква прагнула показати, що гідність праці, відстоювана на площах і фабриках, має в Назарецькому столярі (Матвія 13:55) свого найвеличнішого символа.

Встановлення свята Пієм XII (1955)

День 1 травня виник поза Церквою. З 1889 року міжнародний робітничий рух прийняв цю дату як Всесвітній День Праці, на честь робітників Чикаго 1886 року, і протягом XX століття соціалістичні та марксистські течії часто використовували цей день для вимог і, не рідко, для конфронтації. Церква, однак, не розглядала світ праці ззовні: починаючи з енцикліки Rerum novarum Ліону XIII (1891), католицька соціальна доктрина захищала справедливу заробітну плату, відпочинок і асоціацію працівників, що продовжувалося в Quadragesimo anno Пія XI (1931).

У такому контексті Папа Пій XII, через десять років після першої зустрічі з АКЛІ (11 березня 1945 року), звернувся до італійських працівників на площі Святого Петра і оголосив у своїй промові від 1 травня 1955 року (див. Промова на свято Святого Йосипа Робітника, 1 травня 1955 року) про створення нового свята:

«Ми з радістю оголошуємо вам нашу рішучість встановити — і ми дійсно встановлюємо — літургійне свято Святого Йосипа Майстра, призначаючи йому саме 1 травня» (Пій XII, Промова на свято Святого Йосипа Робітника, 1.5.1955).

Значення цього жесту полягає в самій промові. Папа, звертаючись до християнських працівників, каже: «1 травня, далекий від розпалювання суперечок, ненависті та насильства, є і буде постійним закликом до сучасного суспільства досягти того, що ще не зроблено для встановлення соціального миру». Вибір покровителя не міг бути іншим: «Умілий столяр з Назарету не лише втілює перед Богом і Церквою гідність робітника, але також завжди є доброзичливим опікуном вас і ваших сімей».

У сучасному римському календарі святкування 1 травня є факультативною пам’яткою, відмінною від свята 19 березня, яке вшановує св. Йосипа як чоловіка Діви Марії та покровителя всесвітньої Церкви. Ці дві дати не конкурують: свято березня зосереджується на особі та місії святого в таємниці втілення, а свято травня — на його праці як шляху до святості.

Карпентер Назарету (Матвія 13:55)

Біблійна основа для цього титулу — питання невірної натовпу в синагозі Назарету: «Хіба це не син столяра?» (Матвія 13:55). У Новій Вульгаті: Nonne hic est fabri filius?. Грецьке слово, використане Євангелістами, тектон, позначає деревного майстра та будівельника, чоловіка з ручною працею, який виготовляє плуги, двері та балки. Марк застосовує це саме слово до Ісуса, якого та сама натовп називає карпентером, сином Марії (Марка 6:3) — у Новій Вульгаті, faber, filius Mariae. Ісус не був просто сином столяра; він навчився та займався ремеслом батька.

Катехизм витягує звідси важливі богословські наслідки: «Під час більшої частини свого життя Ісус розділяв становище величезної більшості людей: повсякденне життя без видимого величі, життя ручної праці, єврейське релігійне життя під законом Божим, життя в громаді» (КК 531). Цитуючи Павла VI, він називає Назарет «школою»: «Назарет — це школа, де починалося розуміння життя Ісуса, школа, де починалося знання Євангелія… Назарет — це школа праці, дім “Сина столяра”!» (КК 533).

Майстерня в Назареті не є, отже, лише мальовничою деталлю життя Ісуса. Це місце, де Син Божий хотів провести майже всю свою земну життя під владою та поруч із столяром. Жодна теологія праці не може сказати більше, ніж цей факт: Бог, зроблений людиною, працював руками, і навчився працювати разом з Йосипом.

Теологія праці: від майстерні до Спасіння

У своїй апостольській екзорті Redemptoris custos (1989) Папа Іван Павло II підсумував богословську цінність ремесла Йосипа однією фразою:

«Завдяки своїй майстерні, де він разом з Ісусом займався власним ремеслом, Йосип наблизив людську працю до таємниці Спасіння» (Redemptoris custos, н. 22).

Людська праця в майстерні Назарету увійшла в орбіту Спасіння. Це не просто покарання за гріх, ані проста товарна торгівля; це участь у творчій роботі Бога та, з моменту прийняття Воплоченого Слова, матеріал для святості. Ми детально розглядаємо цей документ у статті, присвяченій Redemptoris custos: там видно, як ця теорія пов’язана з усією місією Йосипа як опікуна Спасителя.

Перед Папою Іваном Павлом II, вже Папа Лев XIII у своїй енцикліці Quamquam pluries (1889), опублікованій за два роки до Rerum novarum, представив Йосипа як християнську відповідь на питання робітників. Папа, у офіційному іспанському перекладі сайту Святого Престолу, пише: «Йосип провів своє життя працюючи і заробляв необхідне для своєї родини завдяки праці майстра», — він присвятив своє життя праці та забезпечував свою родину завдяки праці майстра. І він підсумовує: «Робота робітника не лише не ганьбить, але, якщо вона поєднується з чеснотою, може бути особливо гідною» (Quamquam pluries, н. 4). Хумільна ситуація нічого не має ганебного: саме цей принцип у 1889 році став основою для свята 1955 року.

Катехизм підсумовує плоди цієї школи Назарею для всього християнського життя: «Приймаючи покору Марії та Йосипу, а також скромну працю в Назареті протягом багатьох років, Ісус дає нам приклад святості в повсякденному житті родини та праці» (КК 564). Праця та родина — два осі спільного існування, які є власним ґрунтом для святості Священої Сім’ї — і, через неї, кожної християнської родини.

Йосип — модель робітника

Папа Франциск у своїй апостольській листі Patris corde (2020) присвятив цілу розділ Йосипу «робітнику-батьку», безпосередньо згадавши свято 1 травня:

«Святий Йосип був столяром, який чесно працював, щоб забезпечити свою родину. З ним Ісус навчився цінності, гідності та радості від роботи, яка приносить плоди» (Patris corde, н. 6).

Повний коментар до цього документа можна знайти в нашій статті про Patris corde. Тут важливо зберегти головне: у Йосипі робота не є кар’єрою чи самореалізацією, а служінням. Він працює, щоб Марія та Ісус могли жити. Його ремесло — це конкретна і повсякденна форма його місії опікуна, тому в джосефології робітник Йосип не відділяється від чоловіка Йосипа, батька та чоловіка: він той самий справедливий чоловік (Матвія 1:19), який відповідає Богові не словами, а діями.

Тому Redemptoris custos може запропонувати його всім покликанням: «Нехай святий Йосип стане для всіх унікальним вчителем у служінні місії спасіння Христа, яка належить кожному та всім у Церкві: подружжям і батькам, тим, хто працює руками, та будь-якому іншому покликанню, а також тим, хто покликаний до життя споглядання та тим, хто покликаний до апостольського служіння» (Redemptoris custos, н. 32).

1 травня — це свято, що у формі літургії прославляє доктринальну позицію про те, що праця існує для людини, а людина — для Бога. Хто бажає глибше дослідити біблійні, патристичні та магістерійські основи образу святого Йосипа, знайде повну інформацію в нашій основній статті з щодо жозефології. А для тих, хто прагне втілювати цю доктрину в молитві, можна почати з молитов до святого Йосипа, просячи у тесляра з Назарею навчити кожного працівника святити свою працю щодня на прихованій від очей інших робочому місці.

Часті запитання