요셉에게: 이집트의 패트릭으로서 성 요셉의 모형

«이테 아 요세프」 (라틴어, *ite ad Ioseph*)는 창세기 41장 55절에서 기근에 시달리는 이집트인들에게 파라오가 준 답변으로, 그는 그들을 요세프, 야곱의 아들이자 이집트의 곡물 창고 관리로 보낸다. 가톨릭 전통은 이 문구를 성 요셉, 처녀 마리아와 결혼한 성인으로 적용한다. 왜냐하면 이집트의 요세프는 나사렛의 요세프와 같은 유형(type)이기 때문이다. 첫 번째 요세프는 기근에서 백성을 구하기 위해 곡물을 저장했고, 두 번째 요세프는 하늘에서 내려온 생명의 빵, 예수 그리스도를 저장했다. 따라서 교회는 어떤 어려움에 처해 있을 때마다 파라오의 명령을 반복한다: 이테 아 요세프(ide a José).이 기사는 히브리어 원문과 고대 번역본을 살펴보고, 두 요세프 사이의 유형학적 연결과 피오 9세부터 프란치스코에 이르는 교회의 가르침을 탐구한다. 이 기사는 우리의 성 요셉학 파일럿의 일부이다.

창세기 본문 원어

히브리어 창세기 41장 55절에서 파라오는 기근에 시달리는 백성들에게 다음과 같이 답한다: לְכוּ אֶל־יוֹסֵף אֲשֶׁר־יֹאמַר לָכֶם תַּעֲשׂוּ (lekhú el-Yoséf, asher-yomar lakhem taasú), 문자 그대로 “이테 아 요세프, 그가 너희에게 말하노니, 너희는 그렇게 하라”이다. 세속 번역인 세구엔타(Septuagint)는 “Πορεύεσθε πρὸς Ιωσηφ, καὶ ὃ ἐὰν εἴπῃ ὑμῖν, ποιήσατε” (포레스테 프로스 요세프, 카이 오안 에피에스 후미스, 포이사테)로 번역했다. 새로운 라틴어 번역인 누가 성서(Nova Vulgata)는 유명한 문구를 보존한다: *Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite*.기독교인의 귀는 즉시 공명음을 감지한다. 가나안에서, 마리아는 종들에게 “ο τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε” (호 타네 레고스 후미스, 포이사테)라고 말하는데, 이는 그리스어로 “그가 너희에게 말하노니, 너희는 그렇게 하라”라는 의미이다 (요한 2:5). 구조가 같다. 고대 왕의 명령은 요세프를 가리키고 복종하라고 한다. 새로운 계약에서, 어머니는 예수님을 가리키고 복종하라고 한다. 두 문장 사이에 나사렛의 집이 있다. 그곳에서 말씀이 인간이 되셨고, 요셉과 마리아에게 복종하셨다 (루카 2:51). 영적 전통은 이 만남을 소중히 여겼다: 요세프에게 가는 것은 결국 예수가 말씀하시면 하는 대로 하는 것으로 이끌린다.

요세프 이집트인과 성 요셉: 유형학적 유사점

유형학은 단순한 기도문이나 영적 장식이 아니다. 그것은 성서 자체에서 성 요셉의 사명에 대한 성경의 예언적 모형이다. 많은 정확한 유사점이 있다:– 이름과 혈통: 둘 다 요세프라는 이름을 가지고 있으며, 성서는 이 이름을 “더해주다”라는 동사(Gn 30:24)와 연결한다. 둘 다 야곱의 아들이다 (Gn 37:2, 마태오 1:16). – 꿈: 야곱의 아들인 요세프는 꿈을 해석하는 사람이다. 파라오의 꿈을 해석한 그는 왕의 명령을 받는다. 성 요셉 또한 꿈을 통해 하나님의 명령을 받는다. 그는 예수님과 마리아를 꿈속에서 보고, 그들의 안전을 위해 나사렛으로 돌아간다 (마태오 1:20, 2:13, 19, 22). – 창고 관리: 이집트의 요세프는 기근 동안 곡물 창고 관리이다. 성 요셉 또한 예루살렘의 가난한 이들을 위한 창고 관리로 일한다. 그는 예루살렘의 가난한 이들을 위해 식량을 저장하고 분배한다 (루카 2:25).정절 첫 번째 요셉은 푸티파르의 아내 앞에서 정절을 지켰습니다 (창세기 39장). 두 번째는 하느님의 어머니와 정혼한 채 처녀로서 살며, 전통적으로 ‘정절한 남편’으로 불립니다.이집트 한 사람은 노예로 팔려 이집트로 내려가 구원의 도구가 되었습니다. 다른 한 사람은 구원자(마태오 2,13-15)를 구하기 위해 이집트로 도망쳤습니다.하느님으로부터 받은 아버지 조상은 하느님이 자신에게 파라오의 아버지이자 온 집안의 주인이 되게 하셨다고 말했습니다 (창세기 45장 8절). 성 요셉은 하느님으로부터 예수 그리스도에 대한 진정한 아버지로서의 권리를 받았습니다. 요한 바오로 2세는 이를 다음과 같이 설명합니다: “그러나 그의 아버지로서의 권리는 단지 ‘외형적’이나 ‘대리적’인 것이 아니라, 인간의 진정한 아버지로서의 권리이며, 가족에서의 아버지로서의 사명” (Redemptoris custos, 21항).밀과 빵의 수호자 첫 번째 요셉은 굶주린 이들을 먹이기 위해 창고를 열었습니다. 두 번째는 자신의 손으로 일하며, 하늘에서 내려온 생명의 빵이라 말한 이(요한 6장 51절)를 먹이게 합니다. 밀의 수호자는 빵의 수호자를 예고합니다.

전통과 교회의 가르침에서의 유형적 해석

이러한 해석은 기도, 예배, 설교를 통해 교회 내에서 성숙해졌습니다. 교회는 요셉의 남편으로서 마리아에게 적용되는 ite ad Ioseph을 자연스럽게 받아들였습니다. 그러나 현대 교황의 가르침은 이를 공식화했습니다. 1870년 12월 8일, 피오 9세는 성 요셉을 보편 교회 보호자로 선포한 Quemadmodum Deus를 발표했습니다. 이 문서의 시작 부분은 다음과 같이 유형적 해석을 제시합니다:

하느님께서 야곱의 후손이자 선지자 요셉을 이집트의 모든 땅의 양식 관리자로 임명하셨음과 같이, 세상의 구원자이자 하느님의 독생자이신 그분의 아들을 세상으로 보내실 때, 하느님께서는 다른 요셉을 선택하셨습니다. 그는 첫 번째 요셉의 전형으로서, 하느님과 그분의 재산, 그리고 그분의 소유물인 주요 자원들의 주인이 되게 하셨습니다. (Quemadmodum Deus, ASS 6, p. 193)

그러므로 하느님께서 고대 아브라함의 후손인 야곱의 아들 요셉을 이집트의 모든 땅을 돌보는 관리로 임명하신 것처럼, 세상의 구원자이자 독생자 예수님을 이 땅에 보내시기 전에, 그분은 다른 요셉을 선택하셨습니다. 첫 번째 요셉은 그 모범을 따랐고, 하느님의 집과 재산의 주인이 되었으며, 그분의 가장 귀중한 재산을 보호하는 임무를 맡았습니다. 요한 바오로 2세는 이 사건을 상기시킵니다. “어려운 시기에 교회를 보호하기 위해, 피오 9세 교황은 성 조셉을 ‘가톨릭 교회의 보호자’로 선포했습니다.” (레데엠토리스 코스투스, 28항). 우리는 이 칭호에 대해 성 조셉, 교회의 보호자라는 기사를 통해 더 자세히 살펴볼 것입니다.열아홉 년 후, 레온 13세는 그의 첫 번째 중요한 성 요셉 교리 문서인 Quamquam Pluries (1889년 8월 15일)에서 이 유형학을 다시 강조했습니다. “고대 아브라함의 후손인 야곱의 아들 요셉은 성 요셉의 모범이었습니다. 그는 미래의 성가정 보호자의 위대함을 예시했습니다.” (Quamquam Pluries, 4항). 즉, 고대 요셉은 성 요셉의 모범이었습니다. 그는 그의 영광으로 미래의 성가정 보호자의 위대함을 예시했습니다. 같은 문서에서 레온 13세는 이 상징적 의미의 교회적 함의를 추론합니다. 요셉이 아버지의 권위로 가정을 이끌었듯이, 그의 천상적 보호는 새로운 교회를 포함합니다. 따라서 그는 그리스도의 교회를 보호해야 합니다. (Quamquam Pluries, 3항).요한 바오로 2세는 그의 권고 레데엠토리스 코스투스에서 이 주장을 계속합니다.

성 조셉의 신학 내용:

(1989년), 성 조셉의 사명과 신학적 내용을 다음과 같이 정의합니다: “하느님은 성 조셉을 예수 그리스도와 그 사명을 직접 섬기기 위해 부르고, 그의 아버지로서의 역할을 통해 ‘구원의 위대한 신비’에 협력하며, 진정으로 ‘구원의 사도’가 되게 하셨다.” (레데엠토리스 코스투스, 8항). ‘구원의 사도’라는 표현은 성 요한 크리소스톰에서 유래되었으며, 2021년 성 조셉의 경건에서 ‘구원의 사도(Minister salutis)’라는 호칭이 도입되었습니다.

현대적 의미:

성 조셉에게 ‘가다’라는 것은 기독교인에게 어떤 의미일까요? 첫째, 하느님이 그분의 재산을 관리할 사람으로 한 남자를 선택하셨다는 것을 인정하는 것입니다. 이집트에서 밀을 받을 수 있는 사람은 오직 요셉을 통해서였습니다. 은총의 경제에서 하느님은 중재자를 필요로 하지 않지만, 요셉을 통해 그분의 아들과 그분의 어머니, 즉 가장 귀중한 재산을 맡기셨습니다. 성 조셉의 중재는 마리아 공경과 동일하지 않습니다. 프란치스코는 성 조셉을 ‘구약과 신약의 연결고리’로 묘사하며, “조상 다윗의 후손으로서(마태오 1:16-20) 그리고 나사렛 마리아의 남편으로서, 성 조셉은 구약과 신약의 경계를 연결하는 잠금장치이다”라고 말합니다.둘째, 우리는 그의 삶에서 본 모범을 따라야 합니다. 이집트에서 요셉은 형들을 용서하고 그들의 생계를 책임졌습니다. 나사렛의 요셉은 순종적으로 행동하고, 침묵을 지키며, 섬겼습니다. 성 조셉에게 가는 것은 마리아 공경과 마찬가지로 그리스도를 향한 여정입니다. 프란치스코는 20세기의 경험을 요약하며, “모든 사람은 성 조셉을 통해 ‘중재자, 보호자, 그리고 어려움 속에서의 안내자’를 발견할 수 있다”고 말합니다.마지막으로, 요셉의 전체적인 말씀을 들어야 합니다. 성경은 단순히 ‘요셉에게 가라’고 말하지 않고, “요셉에게 가서 그가 너희에게 말한 대로 해라”라고 합니다. 요셉의 말은 그의 삶을 통해 드러납니다. 그는 어린이를 돌보는 사람이었습니다. ‘요셉에게 가라’는 말은 그분의 보호 아래에 있는 이들을 위해 그분이 하신 말씀을 따르라는 의미입니다. 7년 기근을 생존한 것에서 더 나아가, 요셉의 보호 아래에 있는 이들은 영원한 생명을 얻습니다.

O que significa a expressão «ide a José»?

«Ide a José» é a tradução da frase latina ite ad Ioseph, dita pelo faraó aos egípcios famintos em Gn 41,55 para enviá-los ao patriarca José, guardião dos celeiros do Egito. A tradição católica aplica a frase a São José, esposo da Virgem Maria, como convite a recorrer à sua intercessão em toda necessidade. O sentido é tipológico: o guardião do trigo prefigura o guardião de Jesus, o Pão vivo.

Onde a Bíblia diz «ite ad Ioseph»?

A frase está em Gn 41,55, quando o Egito clama por pão durante a fome e o faraó responde mandando o povo ao patriarca José. No hebraico lê-se lekhú el-Yoséf («ide a José») e a Nova Vulgata traz Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite. A ordem completa é «ide a José e fazei o que ele vos disser».

Quais são os paralelos entre José do Egito e São José?

Ambos se chamam José, são filhos de um Jacó, recebem revelações ligadas a sonhos, guardam a castidade e passam pelo Egito. O patriarca torna-se «pai» do faraó e senhor da sua casa, enquanto São José recebe a paternidade sobre Jesus e o governo da Sagrada Família. O paralelo central é a guarda: um distribui o trigo que salva da fome, o outro guarda o Pão vivo descido do céu.

Quando a Igreja aplicou oficialmente essa tipologia a São José?

O decreto Quemadmodum Deus, de 8 de dezembro de 1870, pelo qual Pio IX declarou São José patrono da Igreja católica, abre afirmando que o José do Egito foi tipo do novo José, guardião dos principais tesouros de Deus. Leão XIII repetiu a doutrina na encíclica Quamquam pluries (1889), ensinando que o primeiro José prefigurou a grandeza do futuro custódio da Sagrada Família.

Como viver o «ide a José» hoje?

Recorrendo à intercessão de São José nas necessidades espirituais e materiais, como a Igreja faz desde séculos, e imitando as suas virtudes de obediência, trabalho e silêncio. Francisco lembra na Patris corde que todos podem encontrar nele um intercessor, um amparo e uma guia nos momentos de dificuldade. A consagração a São José e a sua ladainha são caminhos concretos dessa devoção.

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