Hôm nay, chúng ta kỷ niệm một nhân vật quan trọng trong Mariologia: Thánh Gregory của Nissa, một nhà tư tưởng và thần bí thế kỷ thứ 4. Trong thời kỳ đấu tranh chống lại giáo lý Arian phủ nhận tính thần của Chúa Giêsu thông qua việc lan truyền các quyết định của Công đồng Nicea, chúng ta tìm thấy Gregory. Vị Cha của Giáo hội này tuyên bố về tính thần toàn vẹn của Chúa Giêsu, sự vĩnh cửu của Ngài, và sự đồng chất với Cha. Ngược lại, Eunômius của Cyzicus đã đề xuất giáo lý Arian thông qua một chủ nghĩa lý tính tinh vi, và cũng là giáo lý của Apolinarius, từ chối công nhận tính nhân tính bình thường và hoàn chỉnh của Đấng Cứu Thế khi Ngài nhập thể.Trước những cuộc tấn công vào cả tính nhân và tính thần, việc phát triển sự thật về Mariologia trở nên cần thiết, và Thánh Gregory đã thực hiện điều này. Là một tu sĩ sống cuộc đời tu tập khắc khổ, Gregory đã được phong chức Giám mục Nissa vào năm 371, và ông đã chống lại giáo lý Arian một cách mạnh mẽ. Năm 376, một hội đồng các giám mục Arian đã phế truất ông khỏi chức vụ với sự đồng lõa của triều đình hoàng gia, nhưng sự xúc phạm này chỉ kéo dài ngắn ngủi vì sau khi Hoàng đế Valens qua đời vào năm 378, Gregory đã được khôi phục lại chức vụ giám mục tại Nissa. Năm 381, Công đồng Constantinople đã diễn ra, và Gregory đóng một vai trò quyết định trong đó. Sau đó, ông tham gia Sùng đồng Constantinople cuối cùng của mình vào năm 394.Về Đức Trinh Nữ Maria, Gregory trình bày quan điểm mari học của mình trong một bài giảng về sự ra đời của Chúa Kitô, trong tác phẩm về sự trinh khiết, trong Bình luận về Sách Ca dao, trong cuộc đời của Thánh Gregory Taumaturgo và trong các tác phẩm tranh luận chống lại Eunômio và Apolinário.Quan điểm mari học của tác giả nói chung được phát triển để bảo vệ sự thống nhất của hai bản chất, nhân tính và thần tính của Lời Nhập thể. Thuyết của Apolinário cho rằng trong nhân tính của Lời, chỉ có một cơ thể không có linh hồn hợp lý, vì linh hồn đó phụ thuộc vào Lời Thiên Chúa. Để bảo vệ sự hoàn hảo và toàn vẹn của nhân tính Kitô, Gregory nhấn mạnh sự thực sự và chân thực của sự trinh tính Maria và viết:«Những ai giữ đức tin chính thống, tôi cũng tuyên bố tin rằng Ngài [Giêsu] là Thiên Chúa và là Người, không như quan điểm của Apolinário. Thực tế, sự thật không giống như quan điểm của ngài, rằng thần tính trở thành thứ gì đó thuộc địa phương, còn nhân tính trở thành thứ gì đó thuộc thiên đường. Ngược lại, quyền năng của Đấng Tối Cao, thông qua Thánh Linh, đã bao trùm nhân tính, và nhân tính đó được hình thành như vậy. Điều này có nghĩa là phần thịt đã được tạo thành trong lòng Đức Trinh Nữ vô tì vết. Đó là lý do tại sao Đấng được sinh ra được gọi là Con của Đấng Tối Cao. Thực ra, quyền năng thần thánh tạo ra một sự tương đồng nhất định giữa nhân tính với Thiên Chúa, trong khi thịt thể cho phép Thiên Chúa có mối quan hệ với con người.» (PG 45, 1136)Từ những lời của Gregory, chúng ta có thể suy ra rằng sự nhập thể thực sự trong lòng Đức Trinh Nữ Maria tương ứng với sự trinh tính thần thánh. Trong ý nghĩa này, danh hiệu Theotokos (Mẹ Thiên Chúa) là tiêu chí của sự chính thống, vì như Thánh Nizien nói:«Nếu chúng ta công khai tuyên bố và chứng kiến rằng Chúa Kitô là quyền năng và khôn ngoan của Thiên Chúa (xem 1 Cor 1,24), luôn bất biến, luôn bất hư. Ai sống trong một thân xác biến đổi và hư hỏng, nhưng vẫn không bị ô uế, mà thậm chí thanh tẩy cả những người bị ô uế, như là ý chí sai lệch của chúng ta và vì sao chúng ta lại bị lôi kéo bởi sự căm ghét? Điều gì có nghĩa là những bàn thờ mới này được dựng lên chống lại chúng ta? Có lẽ vì chúng ta tuyên bố một Chúa Giêsu khác? Hay chúng ta chỉ chỉ ra một người khác? Chúng ta có tuyên bố một Kinh Thánh khác? Liệu có ai trong chúng ta đã dám gọi một người mẹ của một người đàn ông là Đức Mẹ Theotokos, như chúng ta đã nghe một số người vô lễ nói không?» (PG 46, 1024).Theo lời chứng của Gregory, cuộc đấu tranh gay gắt vì không tôn trọng Kinh Thánh. Thiên tính của Chúa Kitô không phải là một thực tại tồn tại trước đó mà được nhận lấy trong lòng Maria và có những điều kiện của một sinh vật con người gắn liền với thân xác và linh hồn. Hơn nữa, Con của Maria là Con người mới, là Con người hoàn hảo, như Nghị định Nicea tuyên bố:«Khi Thánh Linh đến trên Đức Trinh Nữ và được bóng tối của Đấng Tối Cao bao phủ, Con người mới được hình thành trong bà. Ông được gọi là Con người mới vì được tạo thành từ Thiên Chúa không theo bản chất con người, nhưng theo một cách khác, để trở thành nơi trú ngụ của Thiên Chúa không được tạo thành bởi bàn tay con người, bởi vì Đấng Tối Cao không cư ngụ trong những công trình do con người tạo ra. Vì vậy, khôn ngoan đã xây dựng cho chính mình một ngôi nhà (Khôn ngoan 9,1) và quyền năng đã tạo hình một hình ảnh như một con dấu. Sau đó, quyền năng thần thánh hòa nhập với cả hai yếu tố của bản chất con người. Cả hai yếu tố này đều bị chết vì sự bất tuân: linh hồn bị tách khỏi sự sống chân thực. Đối với cơ thể, đó là sự hư hỏng và tan rã. Do đó, cái chết phải bị loại bỏ bằng cách kết hợp hai yếu tố này với sự sống. Và giống như quyền năng thần thánh đã kết hợp với cả hai yếu tố của con người, những dấu hiệu đáng chú ý của một bản chất cao hơn cũng xuất hiện trong cả hai» (PG 46,316).Như chúng ta có thể dự đoán, Thánh Gregory, khi nói đến những «dấu hiệu của bản chất cao hơn», ông đang ám chỉ đến kỳ tích về virginitat của Maria. Sự sinh ra bằng đường thiên thần của Chúa Giêsu đã được tiên báo trong các lời tiên tri của Cựu Ước. Rõ ràng, lời tiên tri của Isaiah không bị bỏ qua khi Nghị định Nicea minh họa:«Nghe Isaías tiên tri tuyên bố: ‘Một đứa trẻ đã sinh ra cho chúng ta. Một Con đã ban cho chúng ta’ (Is 9,6). Hãy học từ cùng một tiên tri cách mà đứa trẻ ấy ra đời, cách mà Con đã được ban cho chúng ta. Có phải theo luật tự nhiên không? Tiên tri phủ nhận. Đấng Chủ của tự nhiên không tuân theo luật tự nhiên. Nhưng cách mà đứa trẻ ấy ra đời là gì? Hãy nói cho tôi biết. Tiên tri đáp: ‘Này, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh ra một con trai, và người ta sẽ gọi tên cậu ấy là Emmanuel’ (Is 7,14), có nghĩa là ‘Chúa ở cùng chúng ta’ (dịch từ tiếng Hebrew). Thật là một sự kiện kỳ diệu! Trinh nữ trở thành mẹ và vẫn giữ trinh tiết! Hãy chú ý đến điều mới mẻ này về tự nhiên. Tất cả phụ nữ khác, khi vẫn giữ trinh tiết thì không trở thành mẹ. Khi một người trở thành mẹ thì trinh tiết của họ không còn. Ở đây, ngược lại, hai điều này được gán cho cùng một người. Đó là cùng một người phụ nữ, thực sự xuất hiện như Mẹ và như Trinh nữ, bởi vì cả sự trinh tiết và việc sinh con đều không ngăn cản nhau. Thật vậy, theo cách nói của chúng ta, người phụ nữ ấy đã được thanh tẩy khi cô ấy không có quan hệ với đàn ông» (PG 46,1133-1136).Nhiều tác phẩm mari học khác của Thánh Gregory. Tuy nhiên, tác phẩm có ý nghĩa nhất về mặt nghi lễ và biểu tượng là việc giải thích lại sự hiện ra của Chúa trong lửa thiêng trong Cựu Ước theo góc nhìn Maria. Giám mục Nisia nói như sau:
«Theo tôi, trước khi Moses được biết đến bí ẩn này thông qua ánh sáng mà Thiên Chúa hiện ra cho ông, khi ông nhìn thấy cây gai không bị tiêu hủy khi cháy (Xuất 3,1ss), Moses đã nói: ‘Tôi muốn đến gần để chiêm ngưỡng cảnh tượng vĩ đại này’. Tôi tin rằng bằng cách sử dụng từ ‘đến gần’, ông muốn chỉ một sự tiến gần về thời gian, chứ không phải về địa điểm. Điều thực sự được tiên báo qua ngọn lửa và cây gai, sau thời gian trung gian, đã được bộc lộ rõ ràng trong bí ẩn của Đức Trinh Nữ. Giống như cây gai cháy nhưng không bị tiêu hủy trên núi, Đức Trinh Nữ cũng sinh ra Chúa Giêsu mà không bị hư hỏng.
Thánh Gregory gán cho dấu chỉ một giá trị lớn, đủ để khơi dậy sự ngạc nhiên và ngưỡng mộ trong người quan sát cẩn thận, tạo nên những thái độ cơ bản để chúng ta tiến gần đến điều siêu nhiên. Dấu chỉ, qua nội dung cảm giác của nó, đưa chúng ta đến với tầm nhìn đức tin về bí ẩn thần thánh và giúp chúng ta đạt được một trí tuệ bí ẩn nhất định.
Giải thích của Gregory về bí ẩn sinh ra là rõ ràng mang tính đạo đức, vì theo các vị phụng vụ, Chúa Giêsu đến để giải phóng con người khỏi sự hư hỏng do tội lỗi. Sự trinh khiết không bị hư hỏng là một phần của sự sinh ra không bị hư hỏng và cũng là sự sinh ra không bị hư hỏng, chỉ ra sự toàn vẹn về thể chất, đạo đức và như vậy là sự thánh thiện, mục tiêu của toàn bộ cuộc sống con người.
Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Một Mariologia Kinh Thánh xác nhận tính xác thực của Sự Tiết lộ Cơ Đốc. Maria trong Kinh Thánh bộc lộ sự nhất quán và chiều sâu thần học độc đáo. Hãy sâu sắc hóa sự suy ngẫm này.
Cơ sở Kinh Thánh, truyền thống của các Thánh phụ và giáo huấn của Giáo hội về việc kêu gọi Maria là Nữ hoàng các Thiên thần. Khám phá phẩm giá hoàng gia của Đức Mẹ trên các thiên quân.
Ratzinger chiêm nghiệm *Et Incarnatus Est* và bộc lộ Maria Trinh Nữ như nơi sống của sự hiện thân Lời Chúa. Khám sâu thêm sự suy ngẫm về giáo lý và thần học này.
Khám phá tinh thần Marian của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, người bảo trợ của mariologie và sự sùng kính Maria, cũng như ý nghĩa sâu sắc của khẩu hiệu *Totus Tuus* của Ngài.
Sự chiêm niệm của Balthasar về Giáng Sinh và sự tôn kính: Maria trước mặt Con Thiên Chúa nhập thể. Khám phá sâu hơn sự chiêm niệm về thần học Maria trong bí ẩn Giáng Sinh.
Về Đức Trinh Nữ Maria, Gregory trình bày quan điểm mari học của mình trong một bài giảng về sự ra đời của Chúa Kitô, trong tác phẩm về sự trinh khiết, trong Bình luận về Sách Ca dao, trong cuộc đời của Thánh Gregory Taumaturgo và trong các tác phẩm tranh luận chống lại Eunômio và Apolinário.Quan điểm mari học của tác giả nói chung được phát triển để bảo vệ sự thống nhất của hai bản chất, nhân tính và thần tính của Lời Nhập thể. Thuyết của Apolinário cho rằng trong nhân tính của Lời, chỉ có một cơ thể không có linh hồn hợp lý, vì linh hồn đó phụ thuộc vào Lời Thiên Chúa. Để bảo vệ sự hoàn hảo và toàn vẹn của nhân tính Kitô, Gregory nhấn mạnh sự thực sự và chân thực của sự trinh tính Maria và viết:«Những ai giữ đức tin chính thống, tôi cũng tuyên bố tin rằng Ngài [Giêsu] là Thiên Chúa và là Người, không như quan điểm của Apolinário. Thực tế, sự thật không giống như quan điểm của ngài, rằng thần tính trở thành thứ gì đó thuộc địa phương, còn nhân tính trở thành thứ gì đó thuộc thiên đường. Ngược lại, quyền năng của Đấng Tối Cao, thông qua Thánh Linh, đã bao trùm nhân tính, và nhân tính đó được hình thành như vậy. Điều này có nghĩa là phần thịt đã được tạo thành trong lòng Đức Trinh Nữ vô tì vết. Đó là lý do tại sao Đấng được sinh ra được gọi là Con của Đấng Tối Cao. Thực ra, quyền năng thần thánh tạo ra một sự tương đồng nhất định giữa nhân tính với Thiên Chúa, trong khi thịt thể cho phép Thiên Chúa có mối quan hệ với con người.» (PG 45, 1136)Từ những lời của Gregory, chúng ta có thể suy ra rằng sự nhập thể thực sự trong lòng Đức Trinh Nữ Maria tương ứng với sự trinh tính thần thánh. Trong ý nghĩa này, danh hiệu Theotokos (Mẹ Thiên Chúa) là tiêu chí của sự chính thống, vì như Thánh Nizien nói:«Nếu chúng ta công khai tuyên bố và chứng kiến rằng Chúa Kitô là quyền năng và khôn ngoan của Thiên Chúa (xem 1 Cor 1,24), luôn bất biến, luôn bất hư. Ai sống trong một thân xác biến đổi và hư hỏng, nhưng vẫn không bị ô uế, mà thậm chí thanh tẩy cả những người bị ô uế, như là ý chí sai lệch của chúng ta và vì sao chúng ta lại bị lôi kéo bởi sự căm ghét? Điều gì có nghĩa là những bàn thờ mới này được dựng lên chống lại chúng ta? Có lẽ vì chúng ta tuyên bố một Chúa Giêsu khác? Hay chúng ta chỉ chỉ ra một người khác? Chúng ta có tuyên bố một Kinh Thánh khác? Liệu có ai trong chúng ta đã dám gọi một người mẹ của một người đàn ông là Đức Mẹ Theotokos, như chúng ta đã nghe một số người vô lễ nói không?» (PG 46, 1024).Theo lời chứng của Gregory, cuộc đấu tranh gay gắt vì không tôn trọng Kinh Thánh. Thiên tính của Chúa Kitô không phải là một thực tại tồn tại trước đó mà được nhận lấy trong lòng Maria và có những điều kiện của một sinh vật con người gắn liền với thân xác và linh hồn. Hơn nữa, Con của Maria là Con người mới, là Con người hoàn hảo, như Nghị định Nicea tuyên bố:«Khi Thánh Linh đến trên Đức Trinh Nữ và được bóng tối của Đấng Tối Cao bao phủ, Con người mới được hình thành trong bà. Ông được gọi là Con người mới vì được tạo thành từ Thiên Chúa không theo bản chất con người, nhưng theo một cách khác, để trở thành nơi trú ngụ của Thiên Chúa không được tạo thành bởi bàn tay con người, bởi vì Đấng Tối Cao không cư ngụ trong những công trình do con người tạo ra. Vì vậy, khôn ngoan đã xây dựng cho chính mình một ngôi nhà (Khôn ngoan 9,1) và quyền năng đã tạo hình một hình ảnh như một con dấu. Sau đó, quyền năng thần thánh hòa nhập với cả hai yếu tố của bản chất con người. Cả hai yếu tố này đều bị chết vì sự bất tuân: linh hồn bị tách khỏi sự sống chân thực. Đối với cơ thể, đó là sự hư hỏng và tan rã. Do đó, cái chết phải bị loại bỏ bằng cách kết hợp hai yếu tố này với sự sống. Và giống như quyền năng thần thánh đã kết hợp với cả hai yếu tố của con người, những dấu hiệu đáng chú ý của một bản chất cao hơn cũng xuất hiện trong cả hai» (PG 46,316).Như chúng ta có thể dự đoán, Thánh Gregory, khi nói đến những «dấu hiệu của bản chất cao hơn», ông đang ám chỉ đến kỳ tích về virginitat của Maria. Sự sinh ra bằng đường thiên thần của Chúa Giêsu đã được tiên báo trong các lời tiên tri của Cựu Ước. Rõ ràng, lời tiên tri của Isaiah không bị bỏ qua khi Nghị định Nicea minh họa:«Nghe Isaías tiên tri tuyên bố: ‘Một đứa trẻ đã sinh ra cho chúng ta. Một Con đã ban cho chúng ta’ (Is 9,6). Hãy học từ cùng một tiên tri cách mà đứa trẻ ấy ra đời, cách mà Con đã được ban cho chúng ta. Có phải theo luật tự nhiên không? Tiên tri phủ nhận. Đấng Chủ của tự nhiên không tuân theo luật tự nhiên. Nhưng cách mà đứa trẻ ấy ra đời là gì? Hãy nói cho tôi biết. Tiên tri đáp: ‘Này, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh ra một con trai, và người ta sẽ gọi tên cậu ấy là Emmanuel’ (Is 7,14), có nghĩa là ‘Chúa ở cùng chúng ta’ (dịch từ tiếng Hebrew). Thật là một sự kiện kỳ diệu! Trinh nữ trở thành mẹ và vẫn giữ trinh tiết! Hãy chú ý đến điều mới mẻ này về tự nhiên. Tất cả phụ nữ khác, khi vẫn giữ trinh tiết thì không trở thành mẹ. Khi một người trở thành mẹ thì trinh tiết của họ không còn. Ở đây, ngược lại, hai điều này được gán cho cùng một người. Đó là cùng một người phụ nữ, thực sự xuất hiện như Mẹ và như Trinh nữ, bởi vì cả sự trinh tiết và việc sinh con đều không ngăn cản nhau. Thật vậy, theo cách nói của chúng ta, người phụ nữ ấy đã được thanh tẩy khi cô ấy không có quan hệ với đàn ông» (PG 46,1133-1136).Nhiều tác phẩm mari học khác của Thánh Gregory. Tuy nhiên, tác phẩm có ý nghĩa nhất về mặt nghi lễ và biểu tượng là việc giải thích lại sự hiện ra của Chúa trong lửa thiêng trong Cựu Ước theo góc nhìn Maria. Giám mục Nisia nói như sau:
Về Đức Trinh Nữ Maria, Gregory trình bày quan điểm mari học của mình trong một bài giảng về sự ra đời của Chúa Kitô, trong tác phẩm về sự trinh khiết, trong Bình luận về Sách Ca dao, trong cuộc đời của Thánh Gregory Taumaturgo và trong các tác phẩm tranh luận chống lại Eunômio và Apolinário.Quan điểm mari học của tác giả nói chung được phát triển để bảo vệ sự thống nhất của hai bản chất, nhân tính và thần tính của Lời Nhập thể. Thuyết của Apolinário cho rằng trong nhân tính của Lời, chỉ có một cơ thể không có linh hồn hợp lý, vì linh hồn đó phụ thuộc vào Lời Thiên Chúa. Để bảo vệ sự hoàn hảo và toàn vẹn của nhân tính Kitô, Gregory nhấn mạnh sự thực sự và chân thực của sự trinh tính Maria và viết:«Những ai giữ đức tin chính thống, tôi cũng tuyên bố tin rằng Ngài [Giêsu] là Thiên Chúa và là Người, không như quan điểm của Apolinário. Thực tế, sự thật không giống như quan điểm của ngài, rằng thần tính trở thành thứ gì đó thuộc địa phương, còn nhân tính trở thành thứ gì đó thuộc thiên đường. Ngược lại, quyền năng của Đấng Tối Cao, thông qua Thánh Linh, đã bao trùm nhân tính, và nhân tính đó được hình thành như vậy. Điều này có nghĩa là phần thịt đã được tạo thành trong lòng Đức Trinh Nữ vô tì vết. Đó là lý do tại sao Đấng được sinh ra được gọi là Con của Đấng Tối Cao. Thực ra, quyền năng thần thánh tạo ra một sự tương đồng nhất định giữa nhân tính với Thiên Chúa, trong khi thịt thể cho phép Thiên Chúa có mối quan hệ với con người.» (PG 45, 1136)Từ những lời của Gregory, chúng ta có thể suy ra rằng sự nhập thể thực sự trong lòng Đức Trinh Nữ Maria tương ứng với sự trinh tính thần thánh. Trong ý nghĩa này, danh hiệu Theotokos (Mẹ Thiên Chúa) là tiêu chí của sự chính thống, vì như Thánh Nizien nói:«Nếu chúng ta công khai tuyên bố và chứng kiến rằng Chúa Kitô là quyền năng và khôn ngoan của Thiên Chúa (xem 1 Cor 1,24), luôn bất biến, luôn bất hư. Ai sống trong một thân xác biến đổi và hư hỏng, nhưng vẫn không bị ô uế, mà thậm chí thanh tẩy cả những người bị ô uế, như là ý chí sai lệch của chúng ta và vì sao chúng ta lại bị lôi kéo bởi sự căm ghét? Điều gì có nghĩa là những bàn thờ mới này được dựng lên chống lại chúng ta? Có lẽ vì chúng ta tuyên bố một Chúa Giêsu khác? Hay chúng ta chỉ chỉ ra một người khác? Chúng ta có tuyên bố một Kinh Thánh khác? Liệu có ai trong chúng ta đã dám gọi một người mẹ của một người đàn ông là Đức Mẹ Theotokos, như chúng ta đã nghe một số người vô lễ nói không?» (PG 46, 1024).Theo lời chứng của Gregory, cuộc đấu tranh gay gắt vì không tôn trọng Kinh Thánh. Thiên tính của Chúa Kitô không phải là một thực tại tồn tại trước đó mà được nhận lấy trong lòng Maria và có những điều kiện của một sinh vật con người gắn liền với thân xác và linh hồn. Hơn nữa, Con của Maria là Con người mới, là Con người hoàn hảo, như Nghị định Nicea tuyên bố:«Khi Thánh Linh đến trên Đức Trinh Nữ và được bóng tối của Đấng Tối Cao bao phủ, Con người mới được hình thành trong bà. Ông được gọi là Con người mới vì được tạo thành từ Thiên Chúa không theo bản chất con người, nhưng theo một cách khác, để trở thành nơi trú ngụ của Thiên Chúa không được tạo thành bởi bàn tay con người, bởi vì Đấng Tối Cao không cư ngụ trong những công trình do con người tạo ra. Vì vậy, khôn ngoan đã xây dựng cho chính mình một ngôi nhà (Khôn ngoan 9,1) và quyền năng đã tạo hình một hình ảnh như một con dấu. Sau đó, quyền năng thần thánh hòa nhập với cả hai yếu tố của bản chất con người. Cả hai yếu tố này đều bị chết vì sự bất tuân: linh hồn bị tách khỏi sự sống chân thực. Đối với cơ thể, đó là sự hư hỏng và tan rã. Do đó, cái chết phải bị loại bỏ bằng cách kết hợp hai yếu tố này với sự sống. Và giống như quyền năng thần thánh đã kết hợp với cả hai yếu tố của con người, những dấu hiệu đáng chú ý của một bản chất cao hơn cũng xuất hiện trong cả hai» (PG 46,316).Như chúng ta có thể dự đoán, Thánh Gregory, khi nói đến những «dấu hiệu của bản chất cao hơn», ông đang ám chỉ đến kỳ tích về virginitat của Maria. Sự sinh ra bằng đường thiên thần của Chúa Giêsu đã được tiên báo trong các lời tiên tri của Cựu Ước. Rõ ràng, lời tiên tri của Isaiah không bị bỏ qua khi Nghị định Nicea minh họa:«Nghe Isaías tiên tri tuyên bố: ‘Một đứa trẻ đã sinh ra cho chúng ta. Một Con đã ban cho chúng ta’ (Is 9,6). Hãy học từ cùng một tiên tri cách mà đứa trẻ ấy ra đời, cách mà Con đã được ban cho chúng ta. Có phải theo luật tự nhiên không? Tiên tri phủ nhận. Đấng Chủ của tự nhiên không tuân theo luật tự nhiên. Nhưng cách mà đứa trẻ ấy ra đời là gì? Hãy nói cho tôi biết. Tiên tri đáp: ‘Này, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh ra một con trai, và người ta sẽ gọi tên cậu ấy là Emmanuel’ (Is 7,14), có nghĩa là ‘Chúa ở cùng chúng ta’ (dịch từ tiếng Hebrew). Thật là một sự kiện kỳ diệu! Trinh nữ trở thành mẹ và vẫn giữ trinh tiết! Hãy chú ý đến điều mới mẻ này về tự nhiên. Tất cả phụ nữ khác, khi vẫn giữ trinh tiết thì không trở thành mẹ. Khi một người trở thành mẹ thì trinh tiết của họ không còn. Ở đây, ngược lại, hai điều này được gán cho cùng một người. Đó là cùng một người phụ nữ, thực sự xuất hiện như Mẹ và như Trinh nữ, bởi vì cả sự trinh tiết và việc sinh con đều không ngăn cản nhau. Thật vậy, theo cách nói của chúng ta, người phụ nữ ấy đã được thanh tẩy khi cô ấy không có quan hệ với đàn ông» (PG 46,1133-1136).Nhiều tác phẩm mari học khác của Thánh Gregory. Tuy nhiên, tác phẩm có ý nghĩa nhất về mặt nghi lễ và biểu tượng là việc giải thích lại sự hiện ra của Chúa trong lửa thiêng trong Cựu Ước theo góc nhìn Maria. Giám mục Nisia nói như sau:
Responses