Một trinh nữ-Mẹ, tiên tri và Giáo hội trong thời kỳ Đóng Giăng

Maria: người mẹ-thánh, tiên tri và hình ảnh của Giáo hội trong Mùa VọngMaria là người phụ nữ của sự đầy đủ thời đại (cf. Gl 4,4-7): đánh dấu sự kết thúc của một thời đại và mở ra tương lai.Quyền năng nhân từ và trung thành của Thiên Chúa đã được hiện ra trước mặt Người Phụ nữ, như Ngài từng ban cho những người phụ nữ vô sinh những con cái có quyền năng cứu dân, được gọi để cứu người dân:– Isaac từ Sara, – Samson từ Manoá và vợ của Manoá, – Samuel từ Ana, – Giô-an Tẩy Giả từ Isabel.Lucas nhắc đến sự ra đời của Giô-an Tẩy Giả (cf. Lc 1,7 “vì họ không có con, và Isabel là phụ nữ vô sinh”) để chứng minh sự chọn lựa của Maria là vô cùng đặc biệt: không chỉ là mẹ của một vị cứu thế, mà là mẹ của Đấng Cứu Thế (Lc 1,32-33 “Ngài sẽ lớn lên và sẽ được gọi là Con của Đấng Tối Cao. Chúa Thiên Chúa sẽ ban cho Ngài ngai vàng của tổ phụ David, và Ngài sẽ trị vì muôn đời cho dân tộc Giacôbê. Vương quốc của Ngài sẽ không bao giờ diệt vong”).Như vậy, sự thiêng liêng của người mẹ được nhấn mạnh như một biểu hiện tuyệt vời của tình yêu chủ quyền của Thiên Chúa “vì chúng ta và sự cứu rỗi của chúng ta”. Để chuộc lại nhân loại sâu sắc, Thiên Chúa đã đồng cảm với chúng ta bằng cách nhập thể qua dòng máu của Maria.Vì vậy, từ Công đồng Epheso (431), Giáo hội đã tuyên xưng rằng Người Phụ nữ là “Mẹ của Thiên Chúa” (Mẹ Đức Chúa Trời): là hiện thân và sự cụ thể hóa của tình yêu Thiên Chúa sâu sắc đến mức Ngài nhập thể vào dòng máu của Adam, chạm đến mỗi người trong sâu thẳm nhất, nơi mà tất cả chúng ta đều bị thương tổn.Tiên tri trinh nữMaria đã thực hiện sự tiên tri về “celibate vì vương quốc Thiên Chúa” không theo nghĩa là một lời thề hay sự trốn tránh thế gian, mà là sự đồng thuận với một sự đầy đủ cuộc sống mà Ngài là nhân chứng vĩnh cửu rằng Con Ngài là Thiên Chúa và người đàn ông. Không phải là một vấn đề về sự thuần khiết về mặt pháp lý hay đạo đức, hay sự trốn tránh thế gian như các Essen, hay tinh thần châu Á của sự tu tập.Ý nghĩa của sự trinh nữ phải được đặt lên đỉnh cao của sự thúc đẩy và căng thẳng cuối cùng do sự di chuyển được khơi dậy bởi lời tiên tri. Do đó, Maria là người đầu tiên trải nghiệm sự tự do trọn vẹn và mở đường cho những ai từ bỏ những điều của thế gian theo quan điểm “sáu mươi lần, bảy mươi lần” (xem Mt 19,29: “Ai vì danh Tôi đã bỏ nhà cửa, anh chị em, mẹ cha, vợ chồng, đất đai, sẽ nhận được trăm lần và thừa hưởng sự sống vĩnh cửu”). Những “một trăm lần” này là những điều phúc lành messiânic, tức là Con Thiên Chúa, Đức Chúa cùng chúng ta, đã được biểu tượng hóa bởi YHWH hiện diện trong chiếc hộp giao ước.An ninh và Nhập thể là những yếu tố xác định cuộc đời của Maria, in dấu lên cô một dấu ấn không thể xóa nhòa. Những sự kiện này đòi hỏi từ cô một sự trinh nữ tuyệt đối, trong đó sự toàn vẹn về thể xác là biểu tượng. Sự trinh nữ của Mẹ Thiên Chúa ngụ ý một sự hiến dâng hoàn toàn và độc quyền của toàn bộ con người cho Thiên Chúa, trong sự sẵn sàng tuyệt đối, cho phép Thánh Linh tạo hình cơ thể và trái tim của cô. Khi trở thành “sự sẵn sàng thuần khiết”, Maria có thể trở thành ngôi đền của hiệp ước mới, để soi sáng thế giới và lịch sử bằng một ánh sáng mới.Như đã xảy ra với Maria, được thanh tẩy và thánh hóa bởi Thánh Linh từ khoảnh khắc thụ thai và tràn đầy phước lành và sự thánh hóa của Thần Khí khi được thiên thần báo tin, vậy cũng phải xảy ra với Giáo hội và các tín hữu.Trinh nữ của Maria, phản ánh sự tồn tại của Chúa Kitô, là tấm gương mà người tín hữu phải nhìn vào để hòa hợp cuộc sống của họ với những cảm hứng của Thánh Linh. Thực ra, bất chấp mọi sự chuẩn bị tốt nhất, ý muốn của Thiên Chúa luôn đột ngột và không ngờ tới, với những nhu cầu không thể dự đoán trước. Không thể, bằng lý trí và chỉ với sức mạnh con người, hiểu và chấp nhận những thực tại thần thánh đến cùng mức độ. Maria, bằng lời “vâng” của cô (lat. *fiat*), sau sự vâng phục hiện hữu của Chúa Giêsu (xem Hebr 10,5ss), đã đạt đến đỉnh cao của sự hoàn thành.Mẹ Thiên Chúa, hình mẫu của Giáo hộiKhông đáp ứng sự mong đợi tiên tri, sau cuộc đối thoại kéo dài và sâu sắc giữa Thiên Chúa và con người, đức tin của Maria, người đón nhận Lời, thụ thai Lời Thiên Chúa và trở thành nguồn gốc và biểu tượng của những người được giải thoát, thực thể và hình mẫu của Giáo hội.Khi chiêm ngắm những kỳ diệu mà Thiên Chúa thực hiện ở bà, Giáo hội tìm hiểu, theo một cách nào đó, bản chất và lịch sử của chính mình. Nếu có một thời điểm mà Đức Mẹ Ma-ri rõ ràng xuất hiện như hình mẫu của Giáo hội, đó là trong chu kỳ Giáng Sinh. Chủ đề này sẽ được phát triển chủ yếu trong thời Phục Sinh và trong các lễ kỷ niệm lớn về Đức Mẹ.Tin Mừng về thời thơ ấu theo Thánh Luca rất giống với Tin Mừng về thời thơ ấu của Giáo hội, được ghi lại trong Sách Công vụ các Tông đồ:– Thánh Linh thực hiện sự xuống hiện đầu tiên trên Đức Mẹ Maria (Lc 1,35: “Đức Thánh Thần sẽ ngự xuống trên bà, và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ bao trùm bà; vì thế, Đứa Con được sinh ra trong bà sẽ được gọi là Con Thiên Chúa”), chính là Đấng cũng ngự xuống trên các Tông đồ (Công vụ 1,8: “Nhưng các ngươi sẽ nhận được quyền năng khi Đức Thánh Thần đến với các ngươi, và các ngươi sẽ trở thành nhân chứng cho Ta ở Jerusalem, trên khắp Judea và Samaria, và cho đến tận các vùng đất xa xôi”).– Đức Mẹ Maria vội vã đến nhà Isabel (Lc 1,39: “Vào những ngày đó, Maria chuẩn bị và vội vã đến một thành phố ở vùng núi Judea, đến nhà Zacchari và chào Isabel”). Và các môn đệ, sau khi rời Đền thờ, bắt đầu rao giảng Lời Thiên Chúa và tin tức về sự sống lại của người chết, vì họ không thể giữ im lặng trước những điều đã thấy và nghe: Công vụ 5,20: “Hãy đi, các ngươi vào Đền thờ và rao giảng cho mọi người nghe những lời này là tin mừng của sự cứu rỗi”.Cuộc thăm viếng Isabel đáp ứng cho sự thúc đẩy từ sự kiện tiên tri này.Maria là hình mẫu cho sự sẵn sàng nhận sứ mệnh thông qua Phúc Âm nhờ sức mạnh của Thánh Thần. Động lực trong tâm hồn bà xuất phát từ động lực cơ bản của Con Thiên Chúa đến thế gian, bởi Ngài được thúc đẩy bởi Thánh Thần (xem Lc 3, 2: «Và Ngài đi khắp vùng xung quanh sông Jordan, rao giảng phép báp-têm để chuộc tội»). Lc 4, 1: «Và Giê-su, khi được đầy sức Thánh Thần, trở về từ sông Jordan và bị Thánh Thần dẫn đến hoang dã».Các Phúc Âm thời thơ ấu cũng nhấn mạnh, theo cách riêng của họ, công trình của Thánh Thần. Chúng ta thấy điều này đặc biệt trong hành động của bà đối với sự trinh nữ phong phú của Maria. *Người phụ nữ tin vào Thiên thần và thụ thai là nguồn gốc của Giáo Hội, ngay cả trước Lễ Ngũ Tuần. Trinh nữ trở thành dấu chỉ của thời đại mới, thời đại của Thánh Thần. Từ đầu, qua Maria, Giáo Hội nhận được ý nghĩa *tinh thần* cùng với vai trò *mẹ*, được thành lập như một trinh nữ do sự chọn lựa của Thiên Chúa và như một mẹ của các con tinh thần qua sự sinh ra của Đấng Christ trong Bí tích Rửa Tội*.Lời cầu nguyện cuối cùng*Đoạn ca trong Lễ Kính Thánh Maria, Mẹ Thiên Chúa*Từ cội nguồn Do Thái nở rộ, Người mẹ trinh nữ sinh ra Đấng Cứu Thế. Maria ban thế giới một Đấng, Ai đến để cứu chuộc nhân loại.Trong tấm áo xanh ôm ấp Ngài, Và đặt Ngài vào máng cỏ. Người mẹ che chở Thiên Chúa Con, Ai cùng Cha và Thánh Thần đồng nhất.Nước mẹ tuôn chảy, Đấng từ luật pháp giáng sinh. Nước mẹ chờ đợi, Nô lệ trở thành vua.Một mặt trời tươi sáng hơn xuất hiện, Từ cõi chết, Ngài phá vỡ xiềng xích. Maria mang Thiên Chúa đến thế gian, Hãy đến và tôn vinh Ngài, các dân tộc ơi!Con Thiên Chúa, ánh sáng của ánh sáng, Cùng Cha và Thánh Thần, một Thiên Chúa. Bởi sự trinh nữ, Ngài được ban cho, Chúng ta tôn vinh Ngài, Maria ơi!