O Rosario trong ngày cứu rỗi

Thần học về ‘mật lý’

Giêsu, trong chiều sâu vô cùng của bản tính thần thánh, ‘vượt qua mọi kiến thức‘ (cf. Ef 3,19). Nhưng bí ẩn sâu thẳm này bộc lộ mình trong sự cụ thể của cuộc tồn tại lịch sử của Ngài. Trong những nét đặc trưng hoàn toàn nhân loại, khi Chúa Giêsu bé thơ vui vẻ hoặc đau khổ, khi Ngài lớn lên giống như những người đồng trang lứa trong gia đình và lao động, và đặc biệt hơn nữa khi cuộc đời công khai của Ngài bộc lộ sự khôn ngoan và quyền năng thần kỳ, cuộc đời của Giêsu là nơi Thiên Chúa tuôn đổ vào thời gian.

Nguyên tắc này mang tính quyết định về mặt thần học. Thậm chí có thể nói rằng, về chủ đề ‘mật lý’ của Chúa Kitô, quyết định một thần học Kitô giáo chân chính. Cần phải khẳng định lại điều này trong thời đại thần học như hiện nay, khi sau khi khám phá lại tầm quan trọng của ‘mật lý’ qua ‘christocentrism’, chúng ta lại có xu hướng rời xa con đường chính này. Một động lực theo hướng này đến từ một số xu hướng trong giải thích Kinh Thánh, đã đặt ra nghi ngờ lớn về tính lịch sử và độ tin cậy của nhiều trang Kinh Thánh.

Thực tế, so với một cách đọc truyền thống giả định chi tiết và tìm kiếm những cách giải thích tinh vi nhất để hòa giải những khác biệt giữa các Phúc Âm, ngày nay, một sự thật khoa học được chấp nhận rộng rãi và cũng được Giáo hội chấp nhận, là các văn bản Phúc Âm không nhằm cung cấp một bản tường thuật chi tiết, cũng không phải là một ‘hồi ký’ thực sự về Giêsu. Chúng là một sự trình bày thần học, dưới ánh sáng đức tin và những mối quan tâm mục vụ của việc loan báo. Thật không may, nhận thức này phần lớn bị ảnh hưởng, nếu không nói là thống trị, bởi chủ nghĩa lý tính, một quan điểm cho rằng có sự phân chia rõ ràng giữa ‘Giêsu lịch sử’ và ‘Chúa Kitô của đức tin’.

Nếu điều này là đúng, thì việc dành thời gian để chiêm ngưỡng những ‘mật lý‘ sẽ không có ý nghĩa, vì sự phê bình này hiếm khi tìm thấy một sự thật lịch sử trong những điều được kể trong Kinh Thánh. Nhưng Giáo hội và một dòng giải thích Kinh Thánh khác lại đồng thuận khẳng định rằng các Phúc Âm cung cấp cho chúng ta một sự đọc thần học tôn trọng sự diễn biến lịch sử cơ bản của cuộc đời Chúa Giêsu. Điều này, tuy nhiên, không làm mất đi sự quan tâm của họ đến việc tái hiện trung thành những sự kiện đã xảy ra. Quan điểm của đức tin không bóp méo các sự kiện, nhưng giúp chúng ta hiểu sâu hơn.

Điểm quyết định ở đây là, trong bối cảnh này, chúng ta có thể tin tưởng vào tính lịch sử thực sự của các Phúc Âm. Những cảnh từ những bí ẩn, thậm chí những bí ẩn của thời thơ ấu được đề xuất trong Kinh Mân Côi như những bí ẩn của niềm vui, chúng ta có thể dành sự chiêm ngưỡng và cầu nguyện. Khi Giáo hội Kháng Cách mời chúng ta suy ngẫm về những ‘mật lý’ của Chúa Kitô, và khi Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II nhấn mạnh lại tầm quan trọng của ‘mật lý‘ trong Kinh Mân Côi, sự tin tưởng của Giáo hội vào tính lịch sử thực sự của các Phúc Âm được thể hiện rõ ràng.

Một cám dỗ lớn khác trong thần học thời đại của chúng ta xuất hiện trên con đường đẹp và hấp dẫn nhất, đó là con đường đối thoại liên tôn giáo. Đối thoại hợp pháp và thậm chí là bắt buộc, được Kháng Cách khuyến khích và dựa trên giả định rằng sự cứu rỗi là phổ quát và Thiên Chúa đạt đến con người và được tìm thấy bởi họ qua nhiều con đường khác nhau. Trong bối cảnh đối thoại này, vai trò của Chúa Giêsu là gì?

Quao giáo lý, trong những thập kỷ đối thoại liên tôn giáo, không ngừng khẳng định điều này: cứu rỗi là phổ quát, và con đường đến với sự cứu rỗi vô số. Nhưng ‘Người Cứu Thế’ chỉ có một. Những con đường đa dạng chỉ là sự phân nhánh từ Nguồn duy nhất, ánh sáng duy nhất. Chúa Giêsu, trong sự cụ thể của bí ẩn thần nhân của Ngài, thông qua Thánh Thần từ Ngài phát ra, là điểm giao của tất cả các sợi dây trong sự sáng tạo và sự cứu chuộc. Dĩ nhiên, chỉ có một niềm tin vững chắc vào điểm này của giáo lý Kitô giáo mới có thể biện minh cho một thực hành chiêm niệm như Kinh Kính Mân, được thể hiện hoàn toàn trong việc tập trung vào gương mặt của Chúa Giêsu.

Kinh Kính Mân củng cố, trên bình diện thực hành tâm linh và mục vụ, lời chứng của Giáo hội, vào thời điểm mà nó, với những ý định đối thoại tốt nhất, có xu hướng mất sức thuyết phục. Hãy mời toàn thể Dân Chúa lặp lại, với lời “Lạy Mẹ Maria”, tên của Chúa Giêsu. Kinh Kính Mân giúp chúng ta hít thở trọn vẹn đức tin của Giáo hội trong Chúa Giêsu, Người Cứu Thế duy nhất và phổ quát. Và để đức tin này có tất cả chiều sâu và độ vững, không có gì quan trọng hơn việc qua Maria. Gọi bà bằng vô số lần, như Kinh Kính Mân mời chúng ta làm, với danh hiệu “Mẹ Thiên Chúa”, Theotokos, danh hiệu mà xung quanh nó đã diễn ra trận chiến trong thời cổ đại và được Công đồng Ephesus (431) xác định để bảo vệ không chỉ một đặc quyền của Maria mà chính là đức tin Christ học, điều này ngụ ý, nếu không phải công nhận, trong gương mặt của con trai Maria từ Nazareth, chính là Thiên Chúa và Người Cứu Thế của chúng ta?

Khi sự hiện diện của Theotokos, Mẹ Thiên Chúa, yếu đi trong lòng sùng kính, gương mặt của Con cũng trở nên mờ nhạt. Theo hai điểm của nguyên lý cơ bản trong hình học Euclid, một đường thẳng chỉ đi qua hai điểm. Có thể nói như vậy cũng về giáo lý Christ học: để khẳng định đầy đủ bản tính thần của người đàn ông cụ thể “Giêsu“, không có gì chính xác hơn là gọi Ngài là “Con Thiên Chúa“, đồng thời gọi Maria là “Mẹ Thiên Chúa“.

Tiêu đề đầu tiên, nếu được tách rời, có thể được giải thích theo một nghĩa chung hơn, như đôi khi được cố gắng làm, bằng cách giảm nó xuống ý nghĩa của một sự hiện ra của thần tính trong nhiều tôn giáo khác, thông qua những khuôn mặt khác nhau của các nhân vật thiêng liêng. Nhưng tiêu đề “Mẹ của Thiên Chúa” quá mạnh mẽ và, tôi sẽ nói, quá “kích thích” để bị hiểu sai: Thiên Chúa, trong khi vẫn là Thiên Chúa, không thể có một Mẹ. Tiêu đề “Mẹ của Thiên Chúa” có ý nghĩa vì Giêsu Kitô, Con của Maria từ Nazareth, là Thiên Chúa, khi Lời đã nhập thể, dưới dạng con người, được sinh ra từ Trinh Nữ.

Theotòkos ngay lập tức ám chỉ sự nhập thể, khẳng định sự thuộc về cá nhân của Lời vĩnh cửu với bản chất con người cụ thể được hình thành trong bụng Maria. “Mẹ của Thiên Chúa, cầu thay cho chúng con…” Trong khi Kinh Thánh giúp chúng ta lặp lại lời cầu này, và thần học của Tín Nguyện được thể hiện, thì nó củng cố niềm tin của chúng ta và khiến chúng ta tôn thờ Giêsu như “Thiên Chúa thật từ Thiên Chúa thật, sinh ra, không phải được tạo lập, cùng chất với Cha“.

Tính thời sự của bí ẩn

Nếu tất cả những điều này là đúng, thì cũng hiểu được rằng sự chiêm niệm các bí ẩn của Kinh Thánh phải được thực hiện như một trải nghiệm trong thời đại hiện tại của sức mạnh cứu chuộc của Chúa Kitô. Kinh Thánh xuất hiện trong một thời điểm lịch sử mà thần học và tâm linh Kitô giáo đặc biệt chú ý đến nhân tính của Chúa Kitô, được chiêm ngưỡng trong các bí ẩn của cuộc đời Ngài trên trái đất. Nó là kết quả của một truyền thống tâm linh tu viện, sau đó được truyền lại cho các dòng tu nghèo, biến sự chiêm ngưỡng nhân tính của Giêsu thành công cụ chính cho sự thăng tiến tâm linh, truyền cảm hứng cho một thái độ yêu thương và dịu dàng đối với Đấng Cứu Thế, khi cầu nguyện bằng tên thánh của Ngài.

Khi Thánh Phanxicô chiêm ngưỡng sự ra đời của Chúa Giêsu trong chuồng lừa ở Greccio, hoặc khi Ngài tái hiện lại những vết thương trên thân mình, Ngài thể hiện tinh thần này. Một quá trình tương tự, mặc dù với những điểm nhấn khác nhau, được tìm thấy trong truyền thống dòng Dominic. Cả hai dòng thần học đều nhấn mạnh giá trị cứu chuộc của nhân tính Đấng Cứu Thế. Thánh Thomas minh họa điều này từ quan điểm được gọi là “thần học từ trên cao“, nghĩa là từ quan điểm Lời được làm thịt trong bụng Maria. Theo quan điểm này, nhân tính của Chúa Kitô được xem là “công cụ” của Lời thần thánh.

Vậy điều đó có nghĩa là gì?

Mọi thứ, ngay cả những điều nhỏ nhất, trong cuộc đời của Chúa Kitô, đều có giá trị cứu rỗi cho chúng ta, bởi vì chúng mang toàn bộ giá trị của Lời Thiên Chúa được biểu hiện trong đó. Thánh Thomas nói: «Tất cả những điều được thực hiện trong xác thịt của Chúa Kitô đều có lợi cho chúng ta nhờ sự kết hợp của Thiên tính». Và ông cũng nói: «Tất cả hành động và đam mê của Chúa Kitô đều hoạt động như một công cụ nhờ quyền năng của Thiên tính để cứu rỗi nhân loại». Do đó, đây là một khía cạnh rất quan trọng của Thánh Giá: trong các bí mật của Chúa Kitô, chúng ta không chỉ xem chúng như một sự kiện lịch sử, một sự kiện trong quá khứ, mà còn như một sự kiện diễn ra «hôm nay», và hôm nay nó giải phóng toàn bộ sức mạnh cứu rỗi của nó.Khi chúng ta suy ngẫm về sự ra đời của Chúa Giêsu, hay sự rửa tội của Ngài, hay sự đau khổ của Ngài ở Vườn Gethsemani, hay sự đánh đòn của Ngài, bằng cách đắm mình vào Lời Thiên Chúa vĩnh cửu, trong sức mạnh của Thánh Thần, chúng ta đạt được một cách nào đó khoảnh khắc lịch sử đó, hay tốt hơn, khoảnh khắc lịch sử đó đạt được chúng ta, và chúng ta có thể tận hưởng toàn bộ sức mạnh cứu rỗi của nó như thể sự kiện đó đang diễn ra ngay hôm nay. Kinh Thánh cũng đi theo hướng tương tự với khái niệm về «ki niệm», một sự nhớ lại làm sống lại lại những sự kiện cứu rỗi.Nhớ lại sự ra khỏi Ai-cập là sự tái hiện nó, cũng như nhớ lại sự phục sinh của Chúa Giêsu là sự tái hiện nó. Trong nghi lễ, đặc biệt là trong Thánh Thể, nguyên tắc này đạt đến đỉnh cao. Không chỉ là một lời nói trang trọng mà lễ nghi khiến chúng ta lặp lại: «Hôm nay Đấng Cứu Thế ra đời cho chúng ta», «Hôm nay Chúa Kitô đã sống lại». Nhưng bằng sức mạnh của Thánh Thần khiến chúng ta nhớ lại Chúa Kitô (xem Jn 14,26), điều này cũng đúng với mỗi lần, dù trong suy ngẫm hay trong cuộc sống, chúng ta đứng trước Bí tích của Đấng Cứu Thế. Thánh Giá là một sự đắm mình vào hôm nay của sự cứu rỗi.Ngập tràn trong bí mậtViệc đưa vào Thánh Giá những bí mật của ánh sáng, liên quan đến cuộc sống công khai của Chúa Giêsu từ khi Ngài được rửa tội đến khi thiết lập Thánh Thể, đánh dấu một bước ngoặt trong lịch sử của lời cầu nguyện này. Với việc tích hợp này, có thể nói rằng toàn bộ cuộc đời của Chúa Kitô đều trải qua trước mắt người cầu nguyện. Hai mươi bí mật, do đó, hai mươi cảnh được đề xuất cho sự chiêm niệm. Chúng không phải là toàn bộ Phúc Âm. Cũng không thể thay thế nó.Đấng Giáo hoàng nhấn mạnh rằng sự chiêm niệm của Thánh Giá không hề nhằm cạnh tranh với *lectio divina*, hay nói cách khác, sự chiêm niệm trực tiếp vào Phúc Âm, nơi mà lời của văn bản thiêng liêng, từ đầu đến cuối, và sự đa dạng của các truyền thống Phúc Âm, trở thành sự lắng nghe, hấp thụ, và ánh sáng cho cuộc sống. “Do đó, Thánh Giá không thay thế *lectio divina*. Ngược lại, nó giả định và thúc đẩy nó.” Điều này càng trở nên quan trọng hơn trong thời đại mà nhân dân Chúa, cũng nhờ sự thúc đẩy từ Công đồng Vatican II, đang dần lấy lại sự quen thuộc với Lời Chúa.Việc tái khởi động Thánh Giá, ngay cả với sự cẩn trọng của một sự nhấn mạnh mới về tính Kinh Thánh, sẽ là một bước lùi nếu nó được thực hành như một sự thay thế cho cuộc gặp gỡ trực tiếp và liên tục với Lời Chúa. Sau khi nói rõ điều này, cần phải thêm rằng “cắt” của Thánh Giá trong cuộc gặp gỡ với Lời Chúa có tính đặc thù, hòa hợp tuyệt vời với *lectio divina* và gần như trở thành một con đường riêng biệt. Nó chọn ra hai mươi cảnh từ phong cảnh Phúc Âm, không phải để “giảm bớt sự phong phú” mà để cho phép sự tập trung của cái nhìn chiêm niệm.Tương tự như việc, trong một khu vườn đầy hoa, sau khi có cái nhìn tổng quan, chúng ta tập trung vào đây hoặc đó bông hoa để thưởng thức vẻ đẹp của nó gần hơn. Hai mươi bí mật được chọn, phân bố trong nhiều chu kỳ, giống như một con đường đặc quyền trong khu vườn của linh hồn. Thánh Giá là một không gian, nhiều hơn là một con đường. Tôi cho rằng nó là cả không gian lẫn con đường. Hai điều này bổ sung cho nhau. Linh hồn đi qua các bí mật, “cư ngụ” trong bí mật.Bước đi qua hai mươi bí mật trở thành một môi trường siêu nhiên, cảnh quan mà người Kitô hữu sống, quay lại và ghé thăm những bước chân của mình cho đến khi bí mật được hấp thụ hoàn toàn, và có thể nói với cùng một sức mạnh như Thánh Phaolô: “Tôi không còn sống, nhưng Chúa Kitô sống trong tôi” (Ga 2,20). Một con đường biến đổi. Những nét vẽ của Thần Linh trên linh hồn chúng ta, khắc họa hình ảnh của Chúa Giêsu. Lên núi của *tạng hình*, nơi khuôn mặt của Chúa Giêsu được tiết lộ và biến đổi chúng ta theo hình ảnh của Ngài, từ vinh quang này đến vinh quang khác, theo hành động của Thần Linh (x. 2Cr 3,18).Thánh Giá và Thánh ThểNếu chúng ta hiểu Thánh Giá theo cách này, chúng ta cũng hiểu những gì chị Lúcia, vị chiêm niệm viên của Fatima, đã viết trong một lá thư vào ngày 16 tháng 9 năm 1970: “Thánh Giá, sau lễ Thánh Thể, là lời cầu nguyện đưa chúng ta trở lại gần hơn với tinh thần của những bí mật của đức tin, hy vọng và tình yêu.” Khi nói điều này, bà ấy đi theo dòng tư tưởng của Thánh Bartolo Longo, người đã viết trong một bài báo năm 1914 có tựa đề “Thánh Giá và Thánh Thể”:“Không có sự sùng kính nào khác như Thánh Giá chuẩn bị tốt nhất cho Thánh Thể, thắp sáng tình yêu trong tâm hồn chúng ta cho nó, khơi dậy khát khao. Thánh Giá chỉ nhắc nhở chúng ta về cuộc đời của Chúa Giêsu, nhưng trong Bí tích Thánh Thể, cuộc đời đó vĩnh viễn được tái hiện trong chu kỳ bất tử. Ai chỉ chiêm niệm về cuộc đời của Chúa Giêsu trong Thánh Giá mà không sống nó cùng Ngài trong Thánh Thể? Ai hài lòng với bóng hình mà không khao khát có sự sống? Ai biết Chúa Giêsu mà không yêu Ngài? Thánh Giá, do đó, dẫn dắt một cách nhẹ nhàng, gần như không nhận ra, đến Bí tích Thánh Thể. Ai đến gần Chúa Giêsu bằng tư duy, cảm thấy cũng cần phải đến gần Ngài trong thực tế. Ai biết yêu Chúa Giêsu, không thể từ bỏ việc sở hữu Ngài.”Thánh Giá, do đó, giống như một con đường êm dịu, gần gũi với Bí tích Thánh Thể: nguồn của sự sống.Trong thời kỳ Hội đồng, khi chúng ta khám phá lại Liturgia và đỉnh cao của nó là Thánh Thể, chúng ta đã bị cám dỗ thực hiện điều này bằng cách bỏ qua Thánh Giá, đã đến lúc vượt qua cám dỗ này. Trong bản giao hưởng của lời cầu nguyện và tâm linh Kitô giáo, có hai yêu cầu và hai khoảnh khắc bổ sung. Thánh Thể nằm ở trung tâm và đỉnh cao. Nhưng Thánh Giá có một nhiệm vụ quan trọng: chuẩn bị con đường trên một hành trình chiêm niệm tràn đầy ‘tình yêu’ dành cho Chúa Kitô. Thánh Giá dẫn đến Thánh Thể.Nếu chúng ta thường xuyên lặp lại, với ánh mắt hướng về Chúa Giêsu trong vòng tay của Đức Mẹ, ‘chúc phúc cho quả bụng ngươi‘, làm sao chúng ta không cảm thấy nhu cầu ‘thực phẩm‘ từ quả ấy?Nếu chúng ta không cảm thấy nhu cầu này, đó là dấu hiệu rằng chúng ta chỉ ‘hát’ mà không ‘cầu nguyện’! Và sau khi đã nếm trải ‘quả‘ từ bụng Đức Mẹ, tại sao chúng ta không cảm thấy nhu cầu để nó định hình mọi nếp nhăn trong con người ta, để cuộc sống của chúng ta trở nên ‘thánh thể‘ như của Đức Trinh Nữ Thánh?Thật buồn khi thấy rằng nhiều lần, khi tham dự Thánh Thể, chúng ta không cảm thấy nhu cầu, sau một sự kiện lớn như vậy, để ở trong sự im lặng tôn kính của sự chiêm niệm. Những lời tạm biệt trong Thánh Lễ của chúng ta, thường vội vã và ồn ào, là dấu hiệu của một xu hướng làm bình thường hóa Thánh Thể. Cần phải làm lại sự hiểu biết về Thánh Thể, chuẩn bị và ‘khám phá lại‘ nó thông qua việc thực hành thiền định, và không ngẫu nhiên, Thánh Phanxicô Phaolô II đã đề xuất cho việc thiền định Thánh Giá như là bí tích thứ năm của Ánh Sáng.Ngoài ra, điều đáng chú ý là trong Sắc Lệnh Ecclesia de Eucharistia,, được ban hành trong Năm của Thánh Giá, Ngài dành một chương cho Maria, người phụ nữ eucharistic. Đây là lý tưởng của chúng ta: không chỉ sống từ Thánh Thể, mà còn trở thành Thánh Thể. Không chỉ đơn giản là cử hành Thánh Thể, mà cần có thời gian hòa nhịp trong cuộc sống, thời gian của sự hấp thụ. Thức ăn tinh thần, không kém phần vật chất, cần được hấp thụ.

Rosário, dù không độc quyền nhưng có hiệu quả đặc biệt, giúp tiến trình của con đường tâm linh của chúng ta.

Trong quan điểm của hôm nay của sự cứu rỗi, không thể không đề cập đến truyền thống mà Giáo hội áp dụng cho Rosario, cũng như cho các hội đồng Rosario, các ân xá. Đây là một chủ đề thực sự không đơn giản để minh họa trong thực hành mục vụ, bởi vì trong nhận thức của những người tín hữu chưa được giáo dục đầy đủ, từ ngữ ân xá thường được gán cho một ý nghĩa không phù hợp, và những điều kiện để nhận chúng mang một hương vị méc thuật và tự động, điều này chắc chắn không phản ánh tư tưởng của Giáo hội.

Thật vậy, thường thì khi nói về ân xá, nhiều người có cảm giác về một giảm giá tương tự như khi mua hàng hay giảm án trong tòa án. Ân xá không phải là một sự giảm giá, mà là một món quà, xa hơn là một sự giải thoát khỏi trách nhiệm, mà đòi hỏi một nỗ lực lớn hơn trong việc theo đuổi sự thánh thiện. Nó thực sự là một sự dư dả ân sủng, nếu chúng ta đón nhận, sẽ giải phóng tâm hồn khỏi những tàn dư tội lỗi còn sót lại trong chúng ta ngay cả sau khi được tha thứ.

Đây là một sự trợ giúp để chúng ta hoàn toàn từ bỏ bản thân và gắn bó hoàn toàn với Thiên Chúa. Một sự trợ giúp được cung cấp thông qua chức vụ thương xót mà Giáo hội đã nhận, có thể tận dụng kho tàng tâm linh của các công đức của Chúa Kitô, cũng hoạt động ở những người hoàn toàn gắn bó với Ngài. Trong cộng đoàn của Thân Thể duy nhất của Chúa Kitô, những công đức này mang lại những dòng chảy ân sủng để hỗ trợ con đường thánh thiện của các thành viên yếu đuối hơn.

Nhưng như vậy, chúng ta thấy rõ rằng việc chỉ tuân theo các điều kiện bên ngoài để nhận ân xá là không đủ. Điều kiện cơ bản là từ bỏ mọi tình cảm tội lỗi, cuối cùng là lựa chọn sự thánh thiện. Rosario, khi được hiểu đầy đủ, với cấu trúc thiền định, tính cách cristological, và hướng đến cam kết cuộc sống, có thể giúp các tín hữu trưởng thành hơn trong lựa chọn này, do đó tạo ra điều kiện quyết định để món quà ân xá thực sự có hiệu quả.

Hãy sâu sắc hóa việc học tập của bạn: khám phá Mariologia, thần học Mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.Về việc cầu nguyện Rosario như một lời cầu nguyện hiện hành và hiệu quả trong lịch sử cứu rỗi, hãy tham khảo Sắc lệnh Apostolique *Marialis Cultus* của Đức Giáo hoàng Phaolô VI.

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →